修行人的弊端
所謂般若智慧：是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的智慧。般若心經云：「色即是空，空即是色」。
它很清楚告訴我們～六根雖具全，沒有真空妙性是無法起作用。本性雖靈妙，沒有六根是無法顯現如來妙義。
六度波羅蜜：持戒、佈施、忍辱、精進、禪定、般若。
一、（持戒、戒律）真正做到“善護口業，不譏他過”，使自己能盡最大的努力修好十善業，積累往生的福德資糧。
同時可以防止辛苦修積來的一點福報，從說話之中流失掉，也可避免因「口過」而招來的麻煩和災禍，在較大的程度上斷絕了菩提道上的業因業緣。
二、（持戒、戒律）能夠避免犯破六和敬，破壞正法道場的重罪。
諺語有謂“人平不語，水平不流”，易經上也說“吉人寡語”。凡夫喜歡雜心閒話，其實是由於，內心裏貪嗔癡慢的煩惱習氣太重，不說話就難受，
總要找話題來消遣消遣，太喜歡說話的人確實是心不在道。而且可以說明他幾乎還沒有《覺悟》，還沒有真正生起「了生死出三界之心」。
如果是真正的修道人，心裏常存慚愧、自省，一定會更加珍惜光陰（精進），把精力用在辦道、聽經聞法、談經論道、閱讀已證道仙佛之經典、善知識、持咒、參禪悟道、解經義（第一義諦）⋯等等。
凡夫說出來的話既然是由煩惱習氣所引發，就難免對他人的害處遠遠大於好處，而且又缺乏真誠恭敬心。言談當中不知不覺就會誤導人、傷害人，於是由許多的小磨擦而演變成大磨擦～
終於破壞了彼此之間的和諧，於是就在犯了破「六和敬」的罪過，而自己往往還不知不覺。既然破了六和敬，當然也破壞了正法道場，干擾了他人的正常學修，製造了惡劣的學修氣氛，這個罪過當然不輕。
三、能夠提升自己的忍辱功夫。
凡夫煩惱習氣很重，遇到不稱心如意的事情就會發牢騷，看人不順眼就想去糾正人、批評人；譬如見人說話太大聲，就想去制止他，見人關門動作粗魯，發出巨大的聲響，又想去糾正他，見人小便後不沖水，就想去批評他。
（忍辱）止語就可以避免這些過失，逼著自己樣樣都要忍耐，克服自己的煩惱習氣，慢慢地就會做到“不見他人過，只見自己過”，逐漸就會懂得“境緣無好壞，好壞在人心”，心漸漸不再被外境所轉，而是由心轉境。
四、能夠提升自己的誠敬心，能夠得到佛菩薩更大的加持。
誠敬心多一分則多消一分罪（自我懺悔、反省、改過），多增一分福慧，多得佛菩薩的一分加持。止語是佛菩薩之所歡喜，是依教奉行的表現，比起不修止語，對佛法、對護法、對眾生、對道業的誠敬心是大大地提升了許多。
五、能夠提升自己的警覺心。
因為止語，受到別人的干擾會比較小，於是就有更多的精神照顧自己的起心動念，煩惱習氣生起之時能比較迅速地察覺，並且令其熄滅，
久而久之，煩惱習氣就會被控制住。同時也常常比較容易覺察出自己的毛病和過失（時時自我省查、心思較能細膩），也能較快地改正過來。
六、（精進）能夠比較有效地保護自己的清凈心。
不跟人說話時間久了，人家也不會找自己說話（東家長、西家短），不用常常應付人，受到的影響就減少，就有更多的時間聽經聞法、
閱讀古聖先賢經典、多閱讀善知識，凡事不聞不問，心裏沒有憂慮牽掛，心若是常能保持空靈，心也就愈來愈清凈，心愈清凈就愈有智慧。
七、能夠更好地學習隨緣度日。
因為止語，人不得不老實，不得不放下種種的要求和意見，凡事合自己的意思很好，不合自己的意思也很好，有也好，沒有也好，得也好，
失也好，漸漸地就學會了隨緣度日（不攀緣、隨順因緣），同時也不斷地學習在一切順逆、善惡、境緣中保持心平氣和，久而久之，煩惱就能伏住了。
八、能夠放下種種恩怨。
與人多說，談得投機則生感情，談得不投機則免不了產生磨擦，就很容易與人結下怨仇，這些恩怨就會對往後造成很大的障礙。常常找人說話，有時無意中也會得罪人，
如果特別喜歡和某人說話，另一個人也許會想怎麼就不跟我說話，是不是看不起我？所以也產生讓人生起煩惱的過失，同時也使自己失去了平等心，不能一視同仁，平等對待一切人。
九、能夠增長謙卑、恭敬的心。
因為不再發表意見了，人家也不會再問你這樣那樣的問題，貢高我慢、自以為是的煩惱習氣，漸漸就會淡了下來，人人都不再對你多加關心，時間久了，就會感覺到自己是微不足道之人，
謙卑、恭敬的心不知不覺也漸漸地增長起來了，不提供機會讓人與自己談話，也減少了別人造業的機會，同時也能防止有人煩惱起現行，而找藉口來障礙自己的正常修行。
止語其實是在享清福（耳根清靜），止語久了的人，會覺得說話是很麻煩、很辛苦的事情，請他說話他會感到很不願意，也很不自然 。
在這人生的舞台上，每個人各有不同的角色、不同的位置，「不排斥、不比較」，更不可嫉妒、與不可譭謗而產生了對待、產生了得失心。
聖賢有云：「萬般皆有因緣註，知命了命苦」，世間萬項皆有其因緣存在，而生命過程，每一個人有不同的因緣使命；
當逆境來臨時才能從～「消舊業、了苦根」中解脫出來，才能在修道因緣上好好把握，盡心盡力去獲取修行最重要的東西—慈悲與智慧。
鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.08.30～～
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