福徳與功德
一般人往往在布施之後，執著布施的福德，這種福德終究屬於人道，修行、學佛、學道則要進一步的提昇、超越。
要在心念上超越，修善不執著善，佈施不執著福德、功德，由慈悲心慢慢轉化煩惱心，進而達到清淨心就能夠向上提昇、超越。
例如六波羅蜜中，布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五度，必須要配合般若，般若就是緣起性空、三輪體空的道理。
一切法之生起不離緣起, 然緣起法之體性本空, 要理解緣起性空, 必須 從三法印起觀照。所謂三法印:《即諸行無常》,《諸法無我》,《涅槃寂靜》。三法印 是生命之依止, 又名《一實相印》。
諸行無常者, 是指宇宙一切法都有生滅,剎 那、剎那的變化, 此變化十分微細, 我們置身其中, 渾然不覺。宇宙間一切 現象遷流不息, 故曰無常,
一切有情無情, 沒有永恆不變的, 生老病死, 六 道輪迴, 四時遷變, 喬木榮枯, 過去的已過去, 未來的不存在, 而當下卻不能執著,
故說諸行無常， 就布施而言，施者、受者和所施之物，謂之三輪，行施後，此三輪相，不存於心，名“三輪體空”。
假使不配合般若的智慧，所修的善法就只是一種福德。有福德當然也是好事，但要得解脫、要成就佛的智慧、要發菩提心，
就必須知道緣起性空、三輪體空的道理，並且要慈悲平等，心量廣大，具足般若智慧，達到無念、無住、無為，如此，這念心就是無上的清淨心，就能夠究竟解脫、圓滿佛智。
若於一切境界，能夠不生貪著，就是「無住」，心就定下來了。「無住」屬於定境，還要「生心」，才與菩提心相應。
「生心」不是起一個念頭，而是這念心要清楚、明白、作主、自在。 而這裡所說的無住就是定，生心就是智慧。
所以「無住生心」不但是對任何東西不起貪愛，而且當下這念心，還要清清楚楚、明明白白、了了分明、處處作主。
我們要把福德轉變為功德，功德是什麼？不著相就是功德，著相就是福德。我做了多少多少好事，念念不忘，這是福德；
做了很多好事，忘得乾乾淨淨，若無其事，這是功德。所以福德跟功德在事相上完全相同，裡面不一樣，裡面一個執著，一個不執著。
自性清淨心裡頭，沒有善惡、沒有真妄、沒有是非，有這些東西都是染污，你心就不清淨了。清淨心才能出離六道輪迴。
我們也談到福德可以長養功德，可是不可把福德當作功德；曾經有人問過：「福德跟功德到底是有什麼不一樣呢？」
福德是福業，我們種福田；比如說在廚房工作，在宏法部份，做編輯的工作，幫道場做種種的雜務等等，在三寶裡來種福田，
（佛家三寶：佛、法、僧；道家三寶：道、經、師；人身三寶：神、氣、精；靈修三寶：啟靈、加持、授記）這個都是屬於福德。
如果我們修行的這個目標，方向沒有認清楚的話，往往在修行的一生裡就把福德當功德；做了非常多的福業，可是沒有真的功德。
功德也需要福德來幫忙，如果我們在平常做種種福德的時候，能夠觀照自己，觀照自心，能夠自己時時迴光返照，克已復禮，這就是在福德裡長養我們的功德。
何謂功德？我們把功德兩個字分開來解釋，「功」可以說行外功，「 德」可以說培內德。如果一個人只知行外功而不知培內德，
那便是有漏功德。比如我們辦道，若是只知辦道，只知渡人，有緣眾生來求道、求渡、請益，而身為傳道者卻不知要往內修心、修徳，
日後傳道者與信眾相處不圓融，理念不能夠溝通，自身德性又不能包容人家，那麼這個人，很可能就不再繼續向道了，這樣是有無功德？
甚麼叫功德？功德在哪裏？如果說有那一點功德，在六 祖壇經裡有云：「見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性；
真實妙用，名為功德；內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。」
【六祖壇經】懺悔品第六頌曰：
迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供養福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在
但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪
學道常於自性觀 即與諸佛同一類
吾祖唯傳此頓法 普願見性同一體
若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休
若悟大乘得見性 虔恭合掌至心求
師言.善知識.總須誦取.依此修行。言下見性.雖去吾千里.如常在吾邊。
於此言下不悟.及對面千里.何勤遠來.珍重好去。一眾聞法.靡不開悟.歡喜奉行。
鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.03.17～～
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