禪定的修煉～4
什麼是禪定？就是讓自己的心專注在一個所緣上不動搖。內心專注、不隨外境而動，這是很重要的。雖然你有這種強烈希求正法的心，有想修持靜功或獲得成就的欲望，但若心總是散亂、漂浮不定，就不會有任何收獲，也不會有任何的成就。
那麼雜念要如何消除？雜念主要是對於境界的攀緣，雖然不接觸外境：眼不觀看、耳不聽聞，可是意識對於內境（大腦中儲存的記憶影像）的攀緣依然很活躍，怎麼辦？
攀緣心逐漸安靜下來，雜念自然減少，這是一個沈澱的過程，不能勉強，要用中道的態度來應對。好像手中拿著易碎的杯子，捏太緊會破，拿不穩摔在地上又會碎；心也是這樣，逼得太緊會厭倦，太放任又雜念紛飛。不疾不徐、從容不迫才能成就禪定。
要知道，雜念雖然是禪定的障礙，除非是顛倒錯亂的妄想、幻想，其中有些對日常生活是有益的，不過由於因緣切換，所以要暫時擺在一邊，不必去想它，例如：等一下要到學校接小孩；晚上要去聽課；
冰箱裡面的菜快吃完了，該去買了；某某同事生病了，該打電話去問候一下。所有這些瑣事，告訴自己，禪修完了就去處理。不放心的話，寫在記事本上，禪修結束再去看看，免得掛在心上。
若只能靜坐十分鐘，就不要勉強靜坐二十分鐘；要是只能靜坐三十分鐘，就不要勉強靜坐五十分鐘。靜坐要以舒適為度，切莫勉強。靜坐的時候，永遠保持在「靜坐一秒鐘」，雖然只靜坐十分鐘、三十分鐘、或是一小時，可是對你而言，永遠靜坐一秒鐘，永遠只入定一秒鐘。
這種氣勢，這種靜坐方法的要領，倘能把握住的話，就能在日常生活中，在行住坐臥裡面，在炒菜、洗衣服、帶小孩子、上班、應事接物裡面，累積禪定力。這種修定的方法，不需要花費你一分一秒的時間，定力就可以與日俱增。信心就是定力，信心產生心力，所以有決心的人定力很強。心力、願力、信力、堅持力，就是定力。
無漏定與有漏定的明顯差別，在入定之前和出定之後：無漏的禪定，入定之前已洞悉緣起無我，出定之後，也不會復生顛倒夢想；一般的禪定則在入定之前未得知見清淨，出定之後也不明五蘊無我。至於兩者正在定中的差別，唯在前者沒有前置的目標，而且於定之當體不愛、不取、不執、不住而已。
靜坐的意義在於方便攝心、易於入定，以及清晰穩定地進行高度抽象的思考。如果沒有靜坐的良好習慣，不僅很難具備定力，思考也不易集中專注，在「禪定波羅蜜」和「般若波羅蜜」的修煉上，均會產生力不從心之嘆。
一個矢志修煉禪定的人，除了安排時間，獨一靜處專心修定之外，更重要的是在漫漫日常中務必攝心，使自己養成清醒、明朗的神智，因為這將會延續到靜中的心念來。
動中的攝心是克服靜中散亂的主行，但是細心修定的人，必然會發現，動中的攝心也不容易，因為動中的散亂，乃肇因於個性的缺乏穩重、果斷使然。為了對治動中的散亂，學修者務必先使自己養成理性的思考習慣，
和包容體諒的胸襟，並且凡所應盡的責任和義務必得履行之，使自己捫心無愧、安然處之。沒有愧欠別人者、負起責任者、不傷害他人者，由於他們心安理得、問心無愧，所以易得定。
學習禪定的修行者，尚有更基礎的條件需要培養，這當中包括要建立理性的信仰態度、學習科學的觀察精神以及開放心靈 疏導情慾⋯等等。為什麼這些涵養可以做為修定的基礎呢？我們不如反過來說，沒有散亂就是禪定，減少散亂也等於在修定。
一個人的心之所以浮躁、散亂，難得片刻平靜，除了是心志本身未經訓練之外，往往也因為導致浮躁、散亂的因素太多，譬如迷信、主觀、成見、自大、傲慢、記恨、批評、虛偽、撒謊、愛面子、好談是非、生活圈狹隘、
缺乏正當娛樂、過度壓抑情緒，以及不規律的生活和過多的慾望、不切實際的理想⋯等等，都會使人的心志更怯弱、更散亂。倘能先充實理性、人道的儒家思想，並落實在生活中；對於未知的真理謹守知之為知之、不知為不知的客觀誠實態度；
對於不同見解、信仰的人，抱著尊重、包容的胸襟；對社會保持適度的關心和熱情；已有的情慾（包括嗜好和興趣）只要沒有違背法律、沒有傷害別人，盡情發揮，無論是爬山、踏青、下棋、品茗或聊天，都應給予適當滿足，凡此種種都將成為道心不退的保障，和修煉禪定良好的基礎。
人之所以散亂、念想紛飛，與其說是欠缺定力，倒不如更根本的說是因為渴愛，是因為內心深處存有對精神或物質的染愛，導致心猿意馬奔馳不停。
一個真正想克服散亂，達到擁有禪定力的修行人，在實際的靜坐之前所要具備的條件是非常多的，它遠遠超過一般人的想像；嚴格而言，即使是悟道的聖者，對於散亂也沒有永斷令其不生的證德和斷德，對他而言，散亂有因有時仍然會生起的。
據此，可知一般修定的人，的確太低估了克服散亂所需付出的心力！心的寧靜與散亂是有慣性的，靜是動的延續，動是靜的啟端，動靜相互影響。我們不需要製造一個安靜的心靈，只要把干擾的東西撇開，心自然清淨。
數息只是修止修定的基礎，就像誦讀思惟般若經只是修觀修慧的基礎；現代禪主要修行法門是止觀雙運和本地風光兩門禪法。而在修煉禪定的單方面，現代禪比較重視的是「隨息」和日常生活的「念念分明」。
Ps."《止觀雙運》：「修止與修觀。止就是修定力，培養冷靜、清醒、專注、強韌的心力、意志力；觀就是修智慧，培養契合事實真相的思考習慣和判斷能力，好去尋思、探索宇宙人生的道理。當人們透過止觀雙運的方法，獲得正確的結論之後，便應起而力行，在日常生活中廢棄自性的言語行為、
自性的身體行為、自性的起心動念行為。大小乘經典，修行的方法雖有很多種，但我想原理不外如此吧！眾生無始以來業障深重，起心動念不離貪瞋，如果沒有修煉禪定、觀察空性的話，就永遠沒辦法跳出生死輪迴。」
《本地風光》：「是禪門的專有名詞，和它同義的名詞尚有本來面目、無位真人、清淨本心，在佛教義學上則相當於涅槃、解脫、真如、實相、般若、佛性……等。它有內外兩種涵意：一個是指「萬物的本來面目」——
未添加人為的標誌、符號、指涉、解釋……等等，任萬物自然展現其風姿，由萬物自己來告訴人們它是什麼。另一個是指「心境的本來面目」——未添加慣性的喜惡、取捨、掙扎、造作……讓心靈回復最單純的狀態，那是一種最徹底的放鬆，最寧靜且充滿無限活力的「空」。
「本地風光」即是事物的本來面目。事事物物顯然原本就是那般明顯地～開放它的面目在人們眼前，但是人們由於受到「權威的暗示」「過去的經驗、思想、觀念」「現在的需要、情緒、動機」「未來的理想、猜想、幻想」，以及不敢面對事實、面對自己的自我防衛心理等等「煙霧」的蒙蔽，使人當面錯過，雖然日夜坐臥在緣起之中，卻不見如來。"」
～～未完待續～～
鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2016.02.10～～
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