鳳凰山脈~ 慈凰宮 的部落格

修道煉氣之秘訣⋯上篇

純陽祖師降示偈語云：「棄濁就清塵不污，返老還童真功夫，鉛汞煉就水火齊，無師自通世間無，聞道得一覓真子，上合天理莫馬虎，求修雖易成則少，虔明專一返極無」。

這是一首點撥世人修行悟道之偈語，雖然寥寥數語，但是已經暗示很清楚了，偈語中提到「返老還童真功夫」這一句話就與修行有著密切的關連，一般人對於「返老還童」～

這一句成語大部份的人都會誤以為，是在指肉身由老變成年輕之現象，尤其在《辭海》中對「返老還童」這一句成語的解釋為「形容身體健壯，性情天真的老人」。

更有人提問說：這一句成語到底應該是「返老還童」才對，還是「還老返童」才是正確的？因為他認為我們世人鍛鍊身體的目的，為什麼要讓自己「返老」呢？

「返」這一個字不是指返回嗎？而「返老」的結果不是越來就越老了嗎？
 
其實古時候的「返」與「反」兩字是通用的，因此「返老」就是指「反老」的意思，而「返老還童」這一句成語一般而言是指「肉身」與「靈體」兩種由老年返回青春的現象之意。

但是肉身由老返回青春，只是一種外在所見到的現象，因此通常都是在指老年人的形體年輕化，或是他們的行為、觀念與活潑有朝氣的年輕人非常相似，從外表看起來一點都不像是一個老人家應該有的行徑。
 
但是目前我們要談的「返老還童」這四個字不是指肉身的年輕化，而是指靈體由後天修返先天或是由凡人修成《仙人》之過程，因此這個「老」字不是指肉身之表相，而是在隱喻～

靈體輪迴凡塵所沾染濁氣與罣礙之多寡，或是靈體輪迴凡塵時間之久遠而言，而「童」字則是指天賦予我們世人最初之「本性」、「天心」、「道心」或「自我本來之面貌」也。
 
《天之三寶：日、月、星》，《人之三寶：精、氣、神》，精、氣、神是如何而來的呢？先天靈於投胎轉世進入肉體之後，其元精、元氣、元神馬上轉化成為後天之精、氣、神。

那麼元精、元炁、元神又是如何而來的呢？元精、元炁與元神就是由上天所～賦予人之本性而來的，而這個本性之中最初已含著「元陰之炁」、「元陽之炁」與「陰陽混沌之炁」等三個部份。

「元」字是指最初、第一或起頭的意思，而「炁」則是指那些宇宙本體之非物質炁體，也就是目前科學家所說的「上帝粒子」，這些「上帝粒子」即是萬物組成之源頭。

因此「元陰之炁」就是道家所說的「元精」，「元陽之炁」就是道家所說的「元神」，而「陰陽混沌之炁」就是道家所說的「元炁」。

「元陰之炁」即是指我們世人最初本性中，尚未被濁氣污染的「純陰之炁」，而「元陽之炁」即是指我們世人最初本性中，尚未被濁氣污染的「純陽之炁」，而「陰陽混沌之炁」～

則是指純陰與純陽兩炁之間所交融在一起的混沌之炁，爾後每一個世人肉身中所存在的「精」、「氣」、「神」即是由上述那三種元始炁體所轉化而來。

元神藏於人之「玄關」，元炁藏於人之「元關、下丹田」，元精藏於人之「精關」，因此人體內之「三清」指的就是純陽之炁的「性清」，純陰之炁的「意清」與混沌之炁的「心清」；

如果世人目前的精、氣、神能修回到原來未污染前的元精、元炁與元神之最初狀態，那就是道家所說的「三花聚頂」。

三花聚頂：

人花--煉精化氣，人本由媾精而化生，故精為輪迴種子，修道者心必空於下焦，戒去淫慾，精不妄洩，則精滿不思淫，鉛花生矣。

在精足不思淫，精結化氣的階段：靜坐的成就當達到了奇經八脈通暢之後，到達忘去身體的感覺，到此，忽然會進入幾乎完全忘我的境界，周身如嬰兒似的柔和輕軟、非常安適妥貼、

若存若亡、身如淨瓶：頭腦的感覺尚存，在靜定的狀態下，目光返照，頭頂“泥丸宮”“百匯穴”部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗、無比清涼之感，猶如乘虛～

而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。(道家丹經所謂的“醍醐灌頂”境界)⋯鉛花現(亦稱為人花、是煉精化氣的成就相)。

不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；

如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。

地花--煉氣化神，人之生存賴以氣，心必空於中焦，無驚無恐，無忿無怨，則氣平順，道路暢通，中氣足而不思食，銀花生矣。

在煉氣化神的階段：中氣足、不思食物；積善的修養功行(捨己為人，積功德)，正知正覺的智慧開發，進一步需凝神聚氣，到達有無隨心、大小隨意、出入自由的另一自我。

天花--煉神還虛，精氣雖足，無神者，則其體無光，其人無命，故神為主宰，今心空其上焦，不執不著，神滿不思眠，常清常醒，則脫殼還虛，歸入虛空境界，則金花生矣。

在煉神還虛的階段：內丹定追求的無遮無礙、萬象通明、與天地合一，與宇宙同體的還虛理想境界。 此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。

再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。⋯金花現(亦稱為天花、是煉神還虛的成就相)。

五氣朝元

心藏神，後天為識神，先天為禮，空於哀，則神定，南方赤帝之火氣 朝元。 

肝藏魂，後天為遊魂，先天為仁，空於喜，則魂定，東方青帝之木氣朝元。 

脾藏意，後天為妄意，先天為信，空於慾，則意定，中央黃帝之土氣朝元。 

肺藏魄，後天為鬼魄，先天為義，空於怒，則魄定，西方白帝之金氣朝元。 

腎藏精，後天為濁精，先天為智，空於樂，則精定，北方黑帝之水氣朝元。 

五氣朝元之景象
由於以上所講“三花聚頂”景象的呈現，或者在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸～

（丹田的呼吸這時也自然的停止了）。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，

無一而非安於“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。

靜坐或修道的實際工夫，如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣朝元”的情況。那麽，煉精化氣（人花、鉛花現）的基礎工作，可以說是告一段落；不過，這種基礎，可不能偶一而止的，

必須要“持盈保泰”，恆常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數。倘使在靜坐的過程中，偶然有過一次類似經驗、瞎貓碰到死耗子、一見永不再見，那就不足為是。

但從此要進到“煉氣化神”的境界，就必須再和“道”的觀念結合，並非只屬於靜坐功夫的範圍了。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.08.30～～

道家的修煉～10                             

初步鍛練丹田呼吸，便覺胸憋氣悶，原因何在？如何改變之？

此乃“橐龠”未通之故，並不奇怪。對於修煉而言，人之肺與丹田之間，猶似存在一管，上系於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，

惟修真者知之，稱為“橐龠”，為道家秘傳之關竅。人在胞胎之時，此“橐龠”相通上下，連接臍帶，從生母呼吸受炁，那時胎兒之炁通生母之炁，

生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，並未形成口鼻呼吸，周身炁脈息息相通，無有絲毫隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，

裂胞而出，剪斷臍帶，其呼吸即上行於口鼻，變為常人之呼吸，即肺部呼吸。橐龠管失去作用，也就逐漸迷塞了。

老子在《道德經》上說：“天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈”，即指此管。初步做丹田呼吸，為什麼會發生胸憋氣悶的情況，

就是由於把肺呼吸引入下丹田，上下不通，用意太過，行氣失當，衝壓之下，把橐龠管衝壞的緣故。當然有些人先天素質較好，

橐龠管尚未完全迷塞，可能容易通過，就不會發生困難。因此，行氣之時，一定要注意順其自然，不可以強迫壓氣，也不可以強制憋氣，

匆執著，勿勉強，只要不痛就往下一點，感覺發悶就往上一點，功夫到了，即可慢慢衝開。層次一變，自有徵候，個人是有感覺的。

故此丹田呼吸的初步口訣，就是要開橐龠。當然橐龠在上乘丹法中自有妙用，這裡不過是起首功夫而已。
　
早睡早起，與養炁有何關係？

早睡早起的養生習慣，符合人身陰陽二炁的變化規律。按照道家學說，戌、亥二時，乃為人身陰陽二炁相交之際，此時早睡，

則體內陰陽二炁默會於中宮，念想俱泯，入於混沌，心炁自降，腎炁自升，二炁相和，抱神以靜，靜則炁生，產育而生炁矣。

於子時開始生出一陽之炁，至丑時生出二陽之炁，又至寅時生出三陽之炁。此時陰陽二炁恰好平衡，成為“地天泰”之象，故曰：

“三陽開泰”。這時人身的陰陽二炁，均已達到旺盛，無有偏頗，呈現一種中和狀態，和炁來朝。既已炁機壯旺，睡眠便自動中止，

一般人都會醒來一次，時間在淩晨三點到五點之間，隨著各人情況的不同而略有差異。這時醒來，最好起床做功，採取新生之陽炁，為我所用。

即使不事修為，早上起來散步，或做其他運動，亦可將此新生之炁，充實於周身。這就是早睡早起的好處，以天然炁機壽養自身。

相反，如果不能保證戌亥二時進入睡眠，則陰陽二炁不得調和，神炁分離，失去人身自我調節的大好時機，也就無從培養新生之炁。

如果不能及時早起，寅時醒來仍然貪睡，最易進入昏睡狀態，則人身炁無所主，必然奔潰散亂，白白消耗，而不能為我所用矣。

如果不能及時早睡，則戌、亥二時，陰陽二炁無從交和，無法產育新生之陽炁，亦必損害炁機。這樣晚睡晚起，起床之後，定然炁乏力少，

體倦神疲，戕害身體，於人何益！當然，修真之士，若能在戌、亥二時，靜心養炁，調和陰陽，既濟水火，其效又比睡眠，更為增益。
　
能夠幫助煉炁的飲食有哪些？吃飯和煉功如何配合？

飲食為人每日所必需，是後天能量的攝入管道，因此對於煉炁關係甚大，不可不講究之。能夠幫助煉炁的飲食，在道家十分講究。

每餐應當注意少葷多素，即多吃蔬菜，少吃肉類；但也不是多吃蔬菜就行，主食也不可廢除；主食方面比較而言，米飯較為益炁長力；

飲料方面汽水能夠把人體內的氣帶出來，雖然夏天可以幫助散熱，但是不屬於幫助煉炁的飲食；水果或果汁較好，富含營養而且利於清炁上升，

所以仙人都喜歡吃桃，神仙的供品也少不了水果。吃飯和煉功之間的配合，這一方面也不可忽視。飯前如果太餓。就不要急於煉功，

一定要吃過飯才行；如果不感到餓，也可以服炁代替吃飯。飯後不可馬上煉功，要等半個小時左右再練，因為飯後脾胃在做消化的工作，

不可干擾，以免妨礙消化，有損健康。吃飯不可太飽，吃得太多則佔據“炁”的空間，不利於養炁。修煉動功如太極拳之類，

也不是吃得多了功夫才會棒。歷史上功夫好的拳家不一定很長壽，因為沒能照顧到養生的原因；懂得養生的拳法大師，一定是功夫好而且很長壽。

為何須要服炁辟穀？

中國古代流傳下來的以求延年益壽、智慧開發的特殊養生術；太乙者，圓滿混元也，是謂先天之未分陰陽狀態，既是將後天狀態轉化到先天狀態，

在先天狀態中，以道家特殊的服氣、咽津、食餌、導引、靜坐等手段來吸收宇宙精氣（即中醫所說的「氣」），使人體內真氣流暢、生化有源，

將自身過多的陰性垃圾物質燃燒來提供人體能量，再以先天之氣滋養神靈，達到「氣滿不思食」的境地後，從而減少饑餓感和食欲，

7天以上自然限制飲食，其特徵是：不饑不食、精力不衰、動作步履一如常人，或尤勝之。

辟谷有別於現代人常常提及的節食、限食、斷食、禁食等概念，後者往往帶有強迫執行的意味。

而辟谷乃是一種精氣神提昇後的一種狀態，是人體隱藏功能的一種開發、是對生命科學中未知領域的探索。

在辟谷開始的時候,我們會用特殊的方法打開隱藏在身體的能量進入管道，同時通過封閉的辦法把胃酸分泌整個的停滯下來。

這樣在辟谷期間，能量就可以從另一個打開的管道直接輸入進去。我們中國人辟谷的全稱叫「服氣辟谷」，與斷食概念截然不同。

　鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.02.14～～

道家的修煉～9                       

運用調息之法，呼吸出入丹田，入靜之後，腹內隆隆作響，身體跟著晃動，請問是否先天真炁發動的景象？

這兩種情況，都是靜坐之中可能出現的現象，不算奇怪，但是並非先天之炁發動的景象。腹內作響，只能說是入靜之後，腹內炁機變化，引起腸胃蠕動，發生自鳴。

本來也不是十分稀奇的現象，和先天之炁距離尚遠。身體晃動，這在道家修煉靜功來說，不是一種好的現象，這時要注意控制，

以免造成愈演愈烈，手足並動，拳打腳踢，甚至跳將起來，那就已經着了「心魔」了（修煉靜功是需要修煉禪定，而非靈動、訓體）。

須知先天真炁發動之時，炁機會在腹中動轉升降，決非平平腸鳴的情況；其震動之景也會發生，但是乃為身體內部的震動，

不是身體外部的晃動。而且此時身心已經深入大靜，周身舒暢，毛孔透爽，妙不可言。這要在以真修實證體悟～功到自知。
　
丹道所講的小周天和大周天，與氣功上的小周天和大周天，二者是否相同？

並非相同，二者之間存在本質的區別。丹道所講的小周天，是在丹田之炁養足之後，

炁足發動，下行陽關無出路，上衝心府行不通，自然衝開尾閭，穿過夾脊，直透玉枕而上泥丸，而後自前頂降下，由上鵲橋(舌頂上齶之天池所在)，沿十二重樓下絳宮而歸丹田，

此即所謂後升前降之“小周天”。周天開通之時，炁流粗勁，力量甚巨，乃由脊髓而通關。要想達到此等地步，非得丹田炁足而後可也。

這一點在童真之體，真正入室下功，較為容易做到；若在中老年人，則較為困難，因為補足虧損，要費許多功夫。小周天打通之後，

八脈之中任督二脈已開，其後陽維、陰維、陽蹺、陰蹺、衝、帶等其餘六脈，隨之漸次衝開。普通之人，十二經絡全開，

惟八脈為陰氣阻塞，獨修真之士可以陽炁開之。較之常人所用十二經絡系統，又打開了一個新的八脈系統，如是能夠相互調節，功夫層次亦隨之加深。

一般來說，小周天開通之後，百病皆無；大周天開通之後，人天會通。

小周天與大周天打開之時，皆有真實景象，炁足自動，絕非意想可為。而且真炁發動之時，後天意識泯滅，自身無法做主，全憑真炁所為。

打開之後，則炁通有景，與初開之時，又有不同。初開之時，炁為有形，開通之後，炁為無形，其間變化，皆須親身證驗乃知。因此，

丹道所講的周天，與氣功上所講的周天，有著本質的不同。而且，丹道周天，不加後天意念導引，完全是炁足自動，自然而然，功到自成。

社會上流傳的氣功法，均以意念打開小、大周天，其實不過屬於後天意識導引之皮下氣通，也許偶然能夠得到速效的感覺，但與丹道所講的小、大周天之層次，有著雲泥之別。

前些日子，看《文始真經注》、《樂育堂語錄》，總覺看與不看的心境皆是稀里糊塗，偶爾增加了些修持之力，但維持不久便消失了。這到底是為什麼？

閱讀丹經道書，而覺收效甚微，甚至稀里糊塗，這是缺乏行持的原因。須知古代修煉家留傳下來的著作，都是根據他們的身心驗證切實得出的結論，是理法合一的東西，

必須知行並進，才有可能切身受益。倘若僅憑翻看書本，無異紙上談兵。好比閱讀拳書上面的所謂高招，自己不去訓練，功夫依然到不了身上，與人對搏一觸即潰。

修煉之道，貴在知行合一，知行並進，修真有份，有知無行非真知，有行無知是盲行。即便可以頓悟直超、即身證聖真～的上乘大法，若非超等根器，且有真實篤行，亦不免落於空亡。
　
無師看書上之法，採藥之際守絳宮(心窩)，吸氣，而覺心慌，無法控制。此為何故？採法對否？

道功之中，方法很多，其中優劣混雜，不可不辨。採藥的作用，在於使其歸爐，即歸於丹田。然後興功煉養，補益三寶。

此際必須降下心念，以充爐火。所述採藥之法，卻將意念守於絳宮，又加吸氣，極易導致心火上竄，無法降伏。故此才覺心慌，難以控制。

如此一來，採藥未見收效，用功先見其害，焉能說是採法正確？倘若刻意照此蠻幹，惹起心火妄動，導致鼻血湧流，亦非絕無前例。

因此若無師傳，僅憑看書，按圖索驥，只求領悟性功之學理，尚無大礙；如果行持命功之採煉，無異盲修瞎煉，易有後患，學者慎之。
　
初習修功，收效顯著，到達一定階段之後，總是遲滯不進，如何才能改變？

初習修功，一般人都是較為認真，而且初級的功法，較為容易把握，因而收效顯著。經過一定階段之後，人們出於慣性心理，

往往執守已往的成效，以為這樣就能夠繼續進步，豈不知這種做法恰恰等於劃地為牢，自陷囚籠，反而束縛自己不能進步。

因為修煉是一個連續不斷、時時更新的過程，惟其如此，才能生生不已、深化生命、超越自我、步入聖域。故此功夫做到一定程度，

就要打破守舊框框，才能繼續前進，邁入更高層次，否則只會停滯不前。試圖用昨日的流水填充今日的溪流，其結果只會使溪水停止流動。

《禮‧大學》云：“湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。”《周易‧易辭下傳》云：“易，窮則變，變則通，通則久。”皆合修為之道。

故修真途中，行進一層，就要打破一層，跳出樊籠，才能不斷飛躍，直趨上乘。當然功夫必得腳踏實地去走，不可躐等而進，

否則恐不紮實，甚至誤入於岐途。另外功夫停滯的原因很多，有的人未得傳授，不知下一步如何去做；

有人悟性不敏，達到某個階段迷失了方向。總之都在原地踏步、作繭自縛而已。只有不斷更新，方合大道路數。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.02.14～～

仙道修煉功法～5

伍沖虛在《丹道九篇》一著作當中，曾作一頌，強調真意在內丹修煉過程當中的所扮演的關鍵性角色。伍沖虛說：

陽炁生來塵夢醒，攝情合性歸金鼎。
運籌三百足周天，伏炁四時歸靜定。
七日天心陽來復，五龍捧上崑崙頂。
黃庭十月足靈童，頂門出入三年整。
屆指從前那六工，般般真意為綱領。
九年打破太虛空，跨鶴乘鸞任遊騁。

陽炁即先天一炁，在虛靜致極後而產生；此炁顯露之時，即代表生命已由後天返乎先天，後天已盡，而先天始顯。此時，當立即把握機緘，採取此藥炁，使其歸於炁穴丹鼎之中；

同時運火行周天三百足數，方才止火，靜待金丹大藥的產生。當大藥產生後，同樣當立即掌握時機，迅時採取。採取之法，即緊閉六門，

輔以法器，以五龍捧聖之法，引領大藥通過尾閭、夾脊及玉枕三關，直上頂輪，再下喉部十二重樓，入於中丹黃庭之中，以行大周天火侯，將炁煉化成神。

經十月而聖胎成，此時，則將此聖胎遷移至上丹田，並行出神、收神功法。最後，再經九年溫養功夫，使陽神復還於宇宙虛空，成就天仙果位。

煉炁化神-是在煉精化炁的基礎上，將炁與神合煉，使炁歸神，使炁合凝的功夫。此際不再沿任督運轉，而是守持心、腎之間，不固定一田，任其元炁氤氳二田之虛境，用綿密寂照的功夫，使元神發育成長而已。

《悟真篇》曰：「虎跃龍騰風浪粗，中央正位產玄珠，果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。」所謂“中央”，即指人體中央，心腎之間；“玄珠”即為元神，待其自然而然，沐浴溫養，神炁合一，故謂“終期熟”。

具體做法：“以丹田為日，以心中元性為月，日光自返照于月。蓋交會之後，寶體乃生金也。月受日炁，故初三生一陽者，丹既居鼎，覺一點靈光自心常照而無昼夜，一陽生于月之八日，而二陽產矣。

二陽者，丹之金炁少旺而元性又少現。自二陽生于月之望，而三陽純矣。三陽純者，是所謂元性盡現，即前所謂無形之中也。一陽純生時，但覺吾身有一物，或明，或隱。

二陽生時，遍體生明矣。三陽生者，則光不在內，不在外，但覺此身如在虛空，亦無身，亦無虛空，亦無日，亦無月，常能如此則禪定也。但丹土則生于有，而不能采真空，

而以無為用也，既至于此，而金丹且半，何也？且元神見矣，而未歸于丹，混精、炁而為一，所以為半矣……以命而取性之全矣。

又以性安命，此是性命天機，括處雙修者此之謂也。天機至秘，吾盡泄矣。到此際則金丹全也。”(見張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷中神機圖)。                                          ～～未完待續～～

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2016.02.20～～

道家的修煉～8                         

茫茫世間哪里才是專門修道的地方？道家自古以來都是清靜自修，自修自得；民國年間陳攖甯先生曾經有過成立“仙學院”專門機構的設想，

終因條件不足而擱置；目前道觀都已開放，道眾均忙於接待遊人香客，無暇盛納專事修道之人；況且對於坐功遇到的這種情況，本來就是平時煉心不足的問題。

應當從其問題的根源入手，就是說還應當在坐功煉心的方面調治，才有可能徹底治癒；而且今後即使遇到同樣的情況發生，也不會再受到影響，這才是解決問題的最好出路。

試圖以改變環境來保障坐功的效果，也不是一種可靠的法門，即使暫時改變環境能夠收到一定程度的效果，那麼以後遇到類似情況的外來影響，

仍然不能避免不出問題，這是很重要的一個方面，豈不悟之。歷史上的修真祖師，提倡“大隱居塵”、“大隱隱於市，小隱隱於山”，自有其充分考慮。

只有在紅塵之中持修，做到在塵出塵，在世出世，在家出家，在俗離俗，才是真正的大隱真修，能夠做到在紅塵之中煉心不動，才是真正的“不動心”，以此“不動心”，才能得到真正曠劫不壞的“金丹”。
　
我對修煉非常熱愛，堅持煉道家氣功，發現到外地旅遊，每次在道觀或靈塔之處坐功，就會產生極強的氣感，請問是否和古代在此修煉的人有關？

道觀和靈塔所建的位置，一般都是在山青水秀、地傑人靈的地方，比較具有生機，或者可以說是“風水寶地”，因而在此必然會有靈氣會聚，並且坐功之人更易覺察。

古代的修煉之士，亦多選擇此類地方，作為靜修、修煉場所，這種環境一般保護得很好，古人的修煉氣場也就能夠保持至今。

再者這些場所，又能給人以一種清靜、虛無、莊嚴、祥和的氛圍，自然利於坐功的修煉，而且往往能夠得到極強的氣感。但是對於參修正道的修煉人士而言，

亦不可過於執迷外境。而且修煉之人，自心能夠做到自己做主，不可追逐外境，而生分別之心。要知大道無所不在，真炁無處不生。

所以修煉之人，自心不應隨外境而產生變化，方才合乎無所不在之大道，無處不可修真。當然，如果處於道觀或靈塔之地，能夠收到容易心靜氣生的效果，也是一件好事。

對於初涉修煉或者定力不足的人來說，亦可借此環境幫助培養自己的道心，逐漸入於清靜之門，不為無功。但是對於證悟上乘的修真之士，就不應當追逐此境，

即自心不可隨外境產生分別，而應當能夠以自心轉化外境，就是說無論在任何環境之中，都能夠保障自身的修功。所以到此程度，自心將不為外擾所動，則時時處處皆在道中。

由此入去，人生將無處而不可，修煉將無時而不行，乃至無處不可修，無處不自在，方才合於自然大道。到此地步，何等自如，何等灑脫！
　
喜歡閱讀道家修煉丹書，並且做過一點打坐的功夫，現在感覺有人在和我說話的時候，言語之意是在盜竊我的精氣，弄得我整天無精打采，疲憊不堪，坐功也靜不下來，一天到晚惶恐不安，請問如何是好？

這是一種入魔的現象，應當速斷此想。否則長此以往，將無法正常生活。須知修煉之事，是在先天境界用功夫。所謂先天，是一塵不染的虛無狀態。

這種境界，對於初學修煉的人而言，與後天世界的現實生活不可等同。如果都是一回事的話，也就不必用功修煉了。所以萬萬不可將修煉之中應持的心念，直接照搬到現實生活之中去，

把現實生活之中的許多事情，與修煉的功夫糾纏到一起，搞得難分難解，撕扯不清，這樣就會容易產生錯覺。流弊所及，甚至把有人和你的說話，都錯解成為別人從你身上盜氣，真是荒唐無稽！

此種不良心理一旦注入，愈演愈烈，當然是會感覺氣機衰減，無法安靜，內心世界一片混亂，全部被“魔”佔據了。這個“魔”是心魔，並不是外面有人能偷你的氣。

發生這種現象，只有從內心深處徹底打掃乾淨，勿作此想。否則日復一日，只會作繭自縛（可以考慮把重心放在工作或著是運動上，

內心深處負面的思想、情緒都必須掃除）。如果從內心深處徹底斷絕此念，則自己完全能夠做自心的主人，“魔”亦化為道矣。以後即使遇到其他魔擾，

亦必能隨時化解於無形之中；對於自身的功夫，又可以登上一個新的台階。如此使修煉與現實互不相擾，先天與後天互相依存，則壞事可以變成好事，何不悟邪！
　
做丹田呼吸，真炁在丹田湧動，直衝尾閭，忽覺尾骨疼痛難忍，再往上走，就沒有感覺了，這是怎麼回事？符合修煉嗎？

所說丹田炁足，發生湧動，向後衝向尾閭，這是極好的現象，是開任督的徵兆。但是衝到尾閭，發生尾骨疼痛難忍的情況，恐怕不是一件好的事情。這裡有兩種可能，

一是可能用意導引，炁尚不夠足，努氣硬衝，所以發生疼痛。如果真炁充足，則自然衝關，絕不會發生疼痛難忍的情況。另一可能是尾骨處氣血淤滯，也可能從前受過傷，

中醫謂“痛則不通，通則不痛。”所以炁行於此，滯礙難行，就有疼痛之感。如果是前一種情況，就不要用意念強行導引，必須等待丹田之炁養足之後，自然衝關，

就不會出現這種疼痛的現象。如果是後一種情況，就要等待真炁慢慢通過之後，衝開淤滯的氣血，則疼痛自然消失。這時千萬不可硬行導引，則不惟於事無補，反而加重症狀，

難以醫治。既然到尾閭關炁未通過，當然再往上也就沒有感覺了，而且炁行之後，其勢已消，如同水流散開，也就無力流動。對於是否符合修煉的原則，這一點已經講過，

行功之中，只要不是感到痛苦的現象，或者出現神經失於正常的情況，一般來說都不是壞的現象。如果發生痛苦，那就應該尋找原因，對症下藥，及時調整，以防不良發展。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.02.11～～

無極麻仙姑    降   煉虛還實、氣戳

還神之修行                                                                       

神者，生命之主宰；語云：神形枯槁，意指人之內外俱已如枯木槁灰，生命不續。因此─「神」在人身，可以知生命是否賡讀，是否可以展現動力，因此，是為三寶中，勘察生命是否有存活之能力。

人身，有軀體之形像，當然亦有主宰軀體傳輸系統。心為人身之王，為一身之主宰，神為心之使，執行心之所動；故，心神為人身之完全作用。神，可以是心之為使，可以傳達人身言行思緒之主宰，更可以結合精、氣而脫胎凡軀，成就無所阻礙之靈體；即是元胎。

在通俗語句中如：心神、精神、神氣等形容人之現象；但是，也由此可以知道「神」之作用，于人身是非常重要。譬如要守精，神不可飛馳遐思。譬如要氣行周天，以神馭氣，事半功倍。

譬如要修法，以心觀想，以神入境。換言之，神若安健，顯露光芒，並匯聚人身之精氣，可以使人身形象得以光采華耀。道家修士對於「神」，抱持非常慎重之態度，因為，

神可以成就為賡讀，於「體」而不滅之生命；但並非是「凡心」，亦非「識神」。是由軀體形象，在極限而腐壞之後，「神」亦不滅，所謂：天地人三才，與天地同參，即是以 「神」可以與天地同配也。

是以故，如何令「神」不滅，而有益於人身，延長軀體使用極限，即是道家秘法也。

道家有煉神之法，不論是藉神化胎、藉神煉丹、或藉神益元，關鍵在於如何還神之元，進而可以得其助力。需知神既可匯聚精、氣，而助益人身各部器官，

而顯露神采，則「煉神還虛」即是滋養體軀之壽命，使人身減輕衰耗、腐壞之速限，而達到長生之目標。

因此還神之法訣，可謂是總結，比較繁複，因為需要匯聚精、氣，再加以還諸於「神」，然後三寶融匯充沛全身。

還神之法訣─坐定（需先行氣順暢脈絡）─行氣─納入氣海（氣海盤旋）─後行命門─再上重樓─會於玄關（氣神融匯）─運行周天（周天有成，

精氣融匯於神，則三寶分佈人體而各司其職、各益其部。）真言─疾！歛！叱！萬緒歸原，不紛不紊，是神養元。

        練虛還實

所謂「虛者其表也，實者其裡也」，表既未實，實卻含虛，因而練虛可以還實，道家練氣既在養我真元，因此必需以虛者補其實。

譬如：醫家以盜汗為虛症，蓋以其虛火無之關，使實體受此虛火之熬而出虛（冷）汗，故以治其虛火為對治，即是以實補虛所不足。人身表裡互為其用，虛實交替，唯虛症雖為表象，

然則實裡亦有受牽引對虞；氣之虛者當然容易引起表症，而此虛者即是實有不足。煉氣九轉之功，本在調習，本身虛實不能互用或者虛火過盛，實有不足互補之用，人身若陷此虛實不能互用，則表症叢生，

實裡日漸消耗，終至真元不繼，一切流於空談。凡人虛者不論氣虛或者虛火過盛，大多將是萎靡不振，神氣渾噩，少者會反向成暴躁無常。且虛症多出，得受實裡之轉化，始為對治之方。

欲求練虛，當練其氣行，凡俗修行此法之人，聚氣先是不易，次者火盛阻脈，三者氣若遊絲無力穿經過脈，因而可以借助藥材，以生氣、竄氣之藥材加以食補，先行聚氣，始能行氣；

當行者可以行氣之際，氣虛之症已是消除過半，加緊行氣之後，藉周天之轉化，將人身之真氣補足，經脈所行之氣血，乃成補實之功。

凡是修行氣之工夫，首忌瀉此人身真氣，因而在未得其法之前，當然可以由睡眠作補助，須知人體本身是有治療之功能，睡眠之作用，可以減輕甚至節制耗損生命真元之浪費。

綜此而言，練虛還實是在檢視自身元氣是否有所不足？藉補助方法達成精氣神之調和。

附註：道家另有一支主虛者氣也，實者精也，因此練虛是為練氣，凡實是為以氣補精，此說多為練氣士所用，亦是正確；然則練氣士者：

一者擇其時辰輔以自身五行生辰，二者其修練場地乃藉地靈而助自身，三者戒色，先守精關；有此因素，時下行者多有不符。

       氣戮

練氣之法，雖非「道家長生術」不可或缺之法要，然則人身精氣神牽ㄧ髮而動全身，因而練氣仍屬長生術之一環，有者精於練氣，縱無長生延壽，卻是可以健身，故長生術之講解人身之氣，使人明其理、循其要，善攝而受，

必可得益，進而得窺長生之鑰。人身之氣，非練者可深知，但是（氣傷、氣塞、氣滯）均使人身明顯不適；一般不知者，以病醫之，或得其效，或者多受藥石磨苦，痊癒卻非全是藥石之功。

凡是人身氣傷，必有悶悒；凡是人身氣塞，必有不寧；凡是人身氣滯，必然影響舉止行動；有者氣悶，則呼吸不順；有者氣不安寧，不能高枕安睡；因此，氣之所戮，有如劍刺傷此肉身，必待氣暢無阻，始得安怡。

道家練氣之士，初基必有氣戮現象，因為人身處於天地之間，受傷害之事難以枚舉，雖然循法入門，卻無可避免；因此道家練氣之士，用於奠基行氣頗費工夫。氣在人身「旋、行、轉、化」此四大步驟，

練氣之身必先適其性而循其路，使順而生力，不能逆而成竄散，亦由此四大變化，修者誤之不能行，終致無功。所以練氣必要在導順而逢變生機，所謂「導」可以意行，順為不逆；

氣在人身不論（旋之、轉之）均可以意導氣，故變時不逆，只要不傷，均可平息；所可懼者，強逆成岔，終致以氣引神、以神敗精，乃成人身三寶盡受其害，深願修行者慎之。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.07.20～～

家的修煉～7                          

修煉若用守竅法，應當守在何處為宜？守竅之時，應當注意什麼？修煉用守竅法，也不能說守住哪一竅最好。守竅的法門很多，如守祖竅，守丹田，守命門，守會陰，守湧泉，守黃道，守黃庭⋯等等。

根據老師傳授和修煉情況的不同，各有所宜。如煉性當宜守祖竅，此處為性之根；煉炁當宜守丹田，此處為炁之根；煉精當宜守會陰，此處為精之關....等等。

但是無論守於何竅，均要求不可死守，死守必出問題。猶如狂野之馬，賓士不守，今為約束起見，以韁繩繫之樁上，即為之守，這時就不要再去管他，聽其自然可也。

守竅也是同一道理，守在一竅，即可聽其自然。如果再加心力，守住不放，則其處氣機凝滯，而不流通，必然產生問題。丹經上對此頗有強調，如云：“不可以有心守，不可以無意求。”“真意往來無間斷，知而不守是功夫。”

妙在有意無意之間。道家講“守中抱一”，亦有此意。中即中道，不偏兩邊，一即一竅，不可死守。《周易參同契》云“真人潛深淵，浮游守規中。”仔細參悟“浮游”之旨，即可明白。
　
守某些竅位，丹經上面說妙在有無之間，也就是書上所指的“若存若亡”，不知如何才能做到？

守竅的要妙，在於守而不守，既非死守，又非不守。假如死守一處，則易氣機凝滯，淤塞不通，恐生弊端。假如失心不守，則易散漫無際，氣機不聚，恐落空亡。

因此丹書強調守竅之功，妙在有無之間，謂曰：“著意頭頭錯，無為又落空。”又曰：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”總之不可用意太過，亦不可完全無意。

具體做法，開始可將意念守於竅位，然後逐漸忘掉，但又不可全忘，還要時時照顧。訣曰：“先存後忘，知而不守。”其中精微，還要個人仔細悟解其義。
　
有的丹書，下手第一步要求二目垂簾，眼觀鼻，鼻觀心，迴光返照，又要求意守祖竅，還要求呼吸入於丹田。如此一來，心意豈不是更加散亂，而且不成章法了？具體的修法又當如何？應當注意什麼？

丹書上面所講的功法，下手各自不同，皆有一定程式，不可顛倒錯亂。而且入手的種種方法，各有各的不同功用。

首先要把道理認識清楚，然後依照次序去做即可。二目垂簾的作用，起初來說是為了幫助入靜。然後意守祖竅，祖竅為性之根，

守此可以見性，此為修性之功。待等念去心澄，神光會聚，即可眼觀於鼻，鼻觀於心，心觀於丹田，迴光返照於丹田之中，隨之呼吸入於丹田。

丹田為命之源，此為修命之功。如此做去，雖屬下手之法，已將性命雙修之功，囊括其中。可見其中功法，皆有次序，步步分明，

並無心意散亂之憂。以上具體修為，應當注意，一者逐次做去，不宜躁進，二者意守非同死守，但留意在即可，不要執著。
　
有人說兩眉之間為“玄關”，對否？守此處可以結丹嗎？

“玄關”二字，在丹道書中，多有提及，是修煉的重要機關。如云：道法有三千六百門，每門各執一妙根，惟有些子玄關竅，不在三千六百門。意思是說，明白了玄關一竅，

即可超越於眾多修道法門之上，得此一竅，即足以了道成真。又云：玄關不在身內，亦不在身外，不離己身，身上又沒有。這樣說法，幾乎要把人搞糊塗了。

同時也應該明白，如果功夫未到，僅憑字面理解，很難明白其真實含義。再則功夫上的景象描述，也很難藉以文字真實表達。

但是有一點可以肯定，玄關不是一個有形有象的竅位。所以如果說兩眉之間為玄關，是未經明師指授和真功實踐的錯認。

但是對於最初學習修煉的人，不必追問玄關的真正含義。這是高層次的一個問題（需要經過明師次第指引解說，功夫到了才能恍然大悟）。

只要按照丹書之中所講的方法，按部就班地依次修煉，功夫逐漸遞進，才是最現實的得道。同時，結丹是一定要按照修煉精炁神的方法，

煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道，在下丹田烹煉溫養，才能逐步成功。執守兩眉之間，根本就不可能結丹。
　
我在白天坐功之時，受到其他人的外來干擾，導致氣機大亂，甚覺懊惱，感到元氣虧損，難以恢復，現在我想換個環境治療，是否可能治癒？

坐功之中，遇到這種情況的人並不罕見，只不過受影響的程度存在深淺之分而已。選擇白天坐功之時，注意一定要在自己說了算的時間進行，

即在白天坐功的時段內，保證不會受到外來的干擾，然後才可以安下心來踏實坐功，才不會出現意想不到的情況。另外注意，

為了防備萬一可能出現的外來干擾，就要在坐功之前存在一個預先就有的心念，即在坐功之時，無論發生何種情況，自心都不要為其所動，

這樣受到影響的程度就可以降低到最小，甚至完全可以不受其影響。須知修煉的人，隨時都可能受到各種各樣的干擾、魔擾（心魔招感），

而且並不僅僅限於以上這種情況。同時這也是對於修煉者的一種考驗，如能安全過關，功夫同時也會超昇一層境界，所以我們常說“有魔即有道，

無魔即無道”。修煉之士，應當明白此點玄機。關於靜坐煉功的這種情況，主要是平時煉心不夠，所以受到外來干擾，自心隨之動搖，

不能自主，導致氣機大亂。由於這種情況乃是自心決定，試圖調回原來的境界，恐怕難以奏效。道家修煉所云“入靜”之意，如果不能夠做到“心不動”，

即自心尚隨外界境象而動搖，不能算是真正入靜。所以道家修煉以靜功為基礎，自有其充分理由。至於打算換個環境治療，並非完全不可。
                                               
                                                   ～～未完待續～～

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.02.11～～

無極麻仙姑降文⋯丹元

丹元，可分解為丹神與真元；但，元神可以為人體之不死身。

人身之內，氣之為使，不容爭議；譬如胎兒在母體，需賴臍帶輸送而維持生命及茁長。道家練氣士，吸納天地精華，蘊於氣海，

加以馭行、轉化，旋氣成丹；以氣養丹，功行火候終生不怠，丹元不散，突破假體，飛昇而去─正是道家所謂：穀神不死也。

人之元神，本如嬰兒，具備自主意識，以及能力；但卻無防衛抗禦之能力。因此，必需依附假體之保護。換言之，亦如胎兒在母體之內，受保護，受滋養，而日漸茁壯長成。

道家修真之士，以氣養體─是為煉氣士。以氣養丹─是為丹士。修丹者，當然，氣為關鍵。因而，有勤於坐功，耕耘自身之真氣，

使調息有節，運行有序；出入有其脈絡，是為周天也。有尋覓磁場旺盛之處，藉陰陽兩極而運行氣機，納於丹田。

有藉鍾靈毓秀於名川勝地之奇藥，而增強自身氣行，達到以氣養丹。但是，不論以氣養丹，以氣養神，或是以氣培元，

其究竟是在成就「長生」之術。要使「丹元」成就，而為陸地神仙，或是飛昇而登紫府，其修訣絕對重要。

養丹─一日之時，以寅卯之時為晨曦初露，初陽始起；亥子之時為月陰正盛，是為正陰之時，故，養丹之功課，不可輕忽。

培元─元胎之神，隨氣浮沈，故需先歛納於玄關，使元神成胎，具備飛昇之力，或者元神具備靈力，能有抗禦之能力，則不受不可預測之力，減少損耗，以免得軀體之傷。

培元養丹，由氣入門，一般煉氣，由吐納調息，使能沈歛匯聚；但修丹元之術，關鍵在如何歛納於玄關。道家修真之士，

有在正午之課，觀現、導引，以期元神常住玄關；亦有先養成丹，再藉氣行丹，住於玄關之中。

綜此而言，修丹元者，煉氣於吐納，養丹於晨夜，正午坐於成胎元之功。修者必需謹慎於修法之際，有《天劫、魔劫》。

所謂觀想、導引，即是以意為主，使其隨念而行。所謂：天劫、魔劫，即是修法之中，天火刀兵及入於魔象（不論是外力或自性）。
因此，修者慎要護法周全；可以安雷符，可以請護法，或者於道場之內而修為要。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2016.02.14～～

為何需要氣聚丹田？⋯下篇

內丹術中認為：人到成年之後，身體由於物欲耗損精氣，先天之元精已不足，必須使用先天元氣溫養它，使之充實、飽滿起來；並使之重返先天精氣（元精），

這就是初關煉精化氣的內容和目的，由於這部功法是要使內氣沿督、任兩脈的經絡路線在人體內作周流運行，故又稱為小周天。

通常在練功的初期，由於思緒不容易一下子集中，丹田不能馬上守住，可先採用逐步放鬆法，使思想、意念漸漸集中，雜念逐步減少，從而達到氣沉丹田的入靜狀態。

應當指出，意守的目的之一，是為了預防和排除雜念，在運用過程中，不要過分用意，要似守非守，若即若離。如果勉強死守，反而會引起不必要的緊張。

因此，要注意意守的火候，即意守時的注意力的強度；意守強度太小，雜念難以排除，丹田也難以守住；意守強度偏大，雖然雜念可以減少，但易招致頭痛頭脹，精神緊張等不適症狀的出現。

所以，煉功初期意守火候比起“似有似無”應偏大些，精神要放鬆，以頭不脹痛為度，這樣有助於排除雜念，幫助入靜；隨著煉功實踐的加長，可逐漸減小意守的強度，漸漸達到似守非守，綿綿若存的程度。

煉功先進們認為，通過一定時期的意守丹田鍛鍊，內氣（此指感覺）就會在該區聚集，慢慢還會產生一些熱、重、脹，以及類似熱氣流的感覺，並逐步明顯。再煉下去，無需用意念引導，就可能自然地出現～內氣循任脈、督脈循行的感覺。

意守是煉功者將意念集中和保持，在自身某一部位或某一事物上，以幫助意識進入氣功入靜狀態，並在此基礎上發揮意識能動性，主動感知和調整自身功能活動，來達到良好效果的煉功方法與過程。

我們都知道意守丹田，是煉功者將意念集中並保持，在丹田部位的煉功方法，是眾多意守方法中的一種。更確切地講，這種方法屬於，意守自身部位類中的意守穴位法。但實際煉功時，

人們是無法將意念僅僅守在一個穴位上，只能意守在以穴位為中心的一個範圍內。因此，將丹田理解為這樣一個範圍更合適些。

人身雖有三丹田、五丹田之說，但實際煉功時，除特殊情況之外，一般所說意守丹田，都是指意守下丹田。古人認為下丹田和人體生命活動的關係最為密切。

是“性命之祖”、“生氣之源”、“五臟六腑之本”、“十二經之根”、“陰陽之會”、“呼吸之門”、“水火交會之鄉”，是真氣升降開合的樞紐，是匯集烹煉、儲存真氣的重要部位。

當然，從現代解剖學和生理學的觀點看，下丹田所在的部位，至今並未發現有特殊的形態和功能。但是 通過意守丹田，來促進煉功者的意識達到入靜狀態而取得療效，則早已被實踐所證實！其中的機理，有待於人們進一步研究、揭示。

煉氣對於身心的調整：
一、調心：就是調整思維活動，只注意同功法有關的良性思維活動（不能懷疑），即“一念代萬念”；同時，還要把意念集中到身體的某個部位（通常是下丹田，叫“意守丹田”；

若是治病，則意守病灶，又稱‘阿是穴’）。這樣才能慢慢地進入氣功狀態。如果 開始雜念紛紛不能入靜，可以循環心數一到九，就能慢慢入靜了。

二、調身：做功必須有一定的姿式和一定的套路（動功），以保證氣血通暢和達到最好的效果；靜功分站、坐（盤）、臥式幾大類，對一般人來說，動靜結合的功法較好，姿勢一定要正確，做功效果才更好。

三、調息：就是要調整呼吸氣息，達到‘勻、長、細、緩’。呼吸分屏息、自然（胸式）呼吸、腹式呼吸、逆腹式呼吸、體式呼吸（用全身的毛細孔和氣穴）和胎息（肺呼吸幾乎停了）等六種。

這三者要相互配合，鬆靜自然，忘記了周圍世界。“意到氣到，氣隨意行”，就能使氣血經絡無比通暢了；從而促進新陳代謝、使臟腑功能正常、

激發人體潛能、增加‘精氣神’活力，腎氣充盈，增強免疫力，實現陰陽平衡，使後天之氣和先天之氣，有機融合的身體健康狀態。

依物理學理論：當宇宙的能量聚集到極高時，會產生反物質現象，當人類的身心透過專注的修持到達某一個程度之後，整個身心的能量～

也同時增強，身心細胞昇華到極點，拋出反物質，使整個身體內在的小宇宙發生重大變化，重新調整組合，而改變物質的結構。

呂純陽祖師說道：修煉大道的精髓是「無心是空」、「無不為是用」、寂然無思無慮、豁然知空不空、真空妙有、妙有中真空。大腦靜寂在儲能狀態之下，是修煉中的「空與無」，然後才通向不空的「有」之中間環節。

修法從數息、隨息、聽息、忘息。從煉氣、聚氣、養氣、結氣、伏氣、胎氣。一呼一吸悠悠綿綿，神歸氣中，氣與神合，神氣相住、相濡相沫、漸漸的自然形成丹胎。如是則精斂、氣聚、神凝、息定、胎成。

其過程自「有至無」，妙有中真空；再從「無至有」，真空中妙有。佛學：色不異空、空不異色。道學：無中生有、有還歸無、虛實相生、有無相成。

精神學：從有意識到無意識再到超意識。「有與無」，從數息聚能煉氣，到養氣忘息胎成返虛。其修煉過程都扣緊每個環節，互補性、延遞性，這是一條從入世到出世的修煉大道。
　
古修煉名家要言：從後天呼吸意識的覺知，進入「有中生無」忘息返虛的空境，另一種先天意識覺知馬上被激活擔負起無中生有的重任。

心要有，要見無中生有；丹要無，又要是有中之無；「有與無」在大腦中聚變，互為轉換，是名生化之機，名曰至道。

若欲瞭解修煉如何築基、養丹，請參閱鳳凰山脈 慈凰宮2016.01.13所發表之文章「丹道真正築基法」，此篇文章中已有更詳盡的解說！

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.08.27～～

性命雙修                

性命雙修，是道家內煉的大法，也是道家區別於儒、佛兩教的重要特點。然而什麼是性命，並非人人知曉，命好理解，性則難明。

性命雙修，內丹學術語，分性功與命功兩種，指「神形兼修」、心身全面修煉。道教內丹學亦可稱為「性命學」，即一套「性命雙修」為特徵的學問。

前輩們的丹經書籍大部象言假義，從不明說，這其中另有深意，暫不討論。僅就性命雙修而言，如果明白直說就是要求修真者“神形兼修”。

何為性命之學：「本乎天者，謂之命；率乎已者，謂之性。」然“性命”二字，儒釋道三家有不同見地。儒教以盡性立命為宗，釋家以養性聽命為宗，道家以煉性壽命為宗。

其關鍵就在於「以神為性，以炁為命。神不內守，則性為心意所搖；炁不內固，則命為聲色所奪」；神與炁乃一身上品妙藥，重在不亡情。

故道家修煉者～煉津化精，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道，證道成真。

神與炁就是七返九還的妙藥，去而復回謂之返，已得而又轉，稱為還，其回轉的方法中，關鍵就在於採藥，但是，

採藥有時節，製藥有法度，入藥有造化，煉藥有火侯，這之前已有討論。

ps.道家從內丹角度探索養生的道理，還丹也就成為內丹學的基本術語 。從內丹的角度看，所謂「大還丹」指的是在小還丹基礎上，進一步修煉，而使內氣能夠運轉於十二經絡～

以及奇經八脈。用道門的術語來說，這叫做「七返九還」。所謂「七返九還」，這是根據易學河圖數理來的，河圖以天地自然之數

「一」至「九」排列於東西南北中五方，表示宇宙之氣的季節變化，道家煉丹將此數理引入內丹學之中，以為人體內氣的運轉也像～

宇宙之氣的周轉一 樣，由北方之「 六 」到南方之「七」，由東方之「八 」到西方之「 九 」，這個「 九 」是陽數之極，物極則反，

「九還」表示的正是數足而周，因周而反的意思。總而言之，大還丹是道家內丹修煉的一種最高境界，它不是隨便可以獲得的 ，必須有明師引導，循序漸進，才能有所成就。 

性者，元性也，本來面目也，也就是指元神。儘快地調出元神，並抓緊命功的修煉就是性命雙修。性和命的關係就如同馬和車，

性可喻為馬，命可喻為車，車壞馬即奔，屋壞人即走。道家追求即世成道，所以重視性命雙修，佛家追求超脫，所以獨重修性。

一般的宗教思想，大都是苦難者的呻吟，不少的教義認為人生充滿了痛苦，大千世界無可留戀，把幸福的希望寄托於天國，寄希望於～

死後靈魂得救。但是，道家思想仍與此說大相徑庭，道家樂生、重生、貴術，認為人生難得，“今生不將此身度，待將何日度此身”，

認為人生在世是件快樂之事，死亡才是痛苦的，要把握人生，爭取竟其天年！仙道貴生，因而道家人物均以自身為試驗室，尋求探索～

能夠使人長壽的方法，探求突破太極弦與道合真的方法。這些方法就是道功和道術修持上強調「形神相須，生道合一，安神固形，性命雙修，性功修心神，命功固形骸。」

一般的宗教均認為，人的壽夭，皆由天定，生死由命富貴在天。道家卻截然相反，《西升經》指出：“我命在我，不在於天。”

強調只要不懈修持，不抱聽天由命的消極思想，順應自然，從中把握自然規律，達到合自然而成真。性命雙修實為道家即世成真的寶筏～

立志修真者必須牢牢掌握這一大關鍵。南派由於入門弟子，一般年齡較大，而且主張“大隱隱於市”和先盡人道後進仙道，而且握有～

“接命法”“栽接法”的補漏堵的方法，所以入門時一般是由命入性，這只是指入門時而言。

性命雙修實際是道家南北的總旨，沒有原則上的區分，修真人要總體把握。就功法而言，通中脈和通督脈（髓道通）這才是性和命區分的關鍵和教外不傳之密。

中脈是元神出入軀體的通道，所以密宗把握住修中脈的法竅。督脈是修命的總持，所以道家的性命雙修把握三關九竅。性命雙修的妙處，

還在於元性帶有歷代的信息，他比識神聰明何止百倍。如能將其調出，令其採集萬物之真炁，回補修命，則大大加速修命的過程。

元神一旦活躍起來，修真者即生慧，慧而不外用，慧而會用，則功力上長迅速，早登修真之法船。性命雙修在功理功法上都是一門大學問

修真者應認真體悟。這對修煉是極有益處的。經云：“性靠自悟，命靠師傳”。任何功法都是由有為進入無為的境界。

修煉元神關鍵是掌握微妙、玄妙、奇妙，大部分修為只能靠自己體悟，為師者只能原則上掌握和指導，所以說“性靠自悟”。

煉形（命）涉及到方法，步驟，火候時機等特殊因素，“差毫髮不結丹”，所以稱為“命靠師傳”。“悟”之一字，大有講究一方面師傳者～

不可將玄況說深說透，以免形成定格，修者難以突破和全面發展。只可釋疑解惑，具體事督促檢查破解，或者以講故事談神話的方式，

舉例旁敲側擊地點化，才能掌握好順應自然這一大“火候”，使實修者在三維以上空間自由翺翔，“海闊憑魚躍，天廣任鳥飛”。

這對於更加快速識神元神的同步，是一極為重要的方法。另一方面，對實修者而言，應當在重德性、德心的前提下，密修自悟，切勿輕言；

對於功態中，生活中許許多多的玄妙，要以自悟為主，師破為輔。對於玄境萬勿對有忌及嫉妒心的功友言談，更不可對不相信者吐半語，

否則將損耗大量能量，功力難以上進。因為能觀察到玄境，就說明元神已經活躍，天目已經開啟，五神主五眼，天眼就是元神所主。

天目初開說明元神幼弱，能量不足。如果輕言或有意用功能，必會嚴重損傷元神，有的人很可能因此病一場，千萬要慎言，謹密而修。

自己寫煉功筆記，就教於師是可行的，但切忌招搖！性命雙修必須二者並重，年輕人、中年體壯之人可由性入命。

老年人稱為衰休，必須先行授命之法或者栽接法，將自體的生理指標復歸於乾健狀態。

呂祖云：“修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”。終止此層．永無進境。

這二種情況都是偏頗，必須杜絕和防止。道家唯有性命雙修才是正法正途，望諸同道共識。

性命雙修之“性”的含義，不載於丹經，屬於教外別傳的天人大秘密。今漏泄此訣，願諸道友珍秘。

修行除養性，更要從自身修起，而且要身心雙修，性命雙修，內外雙修，福慧雙修，止觀雙修。

性命雙修就是道德雙修、神形兼修！

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.03.03～～

為何需要氣聚丹田？⋯上篇

丹田原是道教內丹派修煉精氣神的術語，現在已被各派氣功廣為引用。《東醫寶鑒》引《仙經》之文，不僅指出丹田的所在，而且還闡述了丹田的功能：“腦為髓海，上丹田；心為絳火，中丹田；臍下三寸為下丹田。

下丹田，藏精之府也；中丹田，藏氣之府也；上丹田，藏神之府也”。古人稱精氣神為三寶，視丹田為貯藏精氣神的所在，因此很重視丹田的意義，把它看作是“性命之根本”。

所謂「丹田」並不是一般人所認為的是一個點，而是一個區域，它包括了上、中、下三個部位之丹田：在臍下部位稱為下丹田，在心窩部位稱為中丹田，在兩眉間（於兩眉間往下往內二寸之位置）則稱為上丹田。

意守丹田一般指下丹田，下丹田有人認為在臍下一寸五分氣海穴處，也有人認為在臍下三寸關元穴處。意守丹田並非指僅守住一個穴位點，而是指意守在，以穴位為中心的一定的範圍內。

無論什麼功法都要求在鬆靜自然的狀態下做功，把注意力全部集中到一個點自然會緊張，這對煉功也非常不利，意守丹田一般是指靜功，如站、坐、臥樁等，而練太極拳則不強調意守丹田，但在定勢中應做到氣沉丹田。

丹田是修煉丹道者最重要的氣穴，通周天的起止處，是任、督、衝三脈所起之處、是諸經絡匯集之所，是全身經絡之樞紐，主男子藏精，女子養胎之處，因此古人稱：是生命之祖，生氣之源，陰陽之會，呼吸之門，五臟六腑之本。

「密宗」瑜珈認為每個人的脊柱下端，至內盆中間有一個巨大的能量儲存庫叫「根達尼」。它是一條強盛的生命之蛇，它深深的藏在人體之中，煉功和修持者最終就是要找到「根達尼」之所在，才能發揮出不可思議的力量。
　
道德經云：谷神不死是謂玄牝之門，亦即呼出為玄，吸入為牝，呼吸息息到下腹丹田，下丹田是命根、命氣、命蒂的代表。是生死門戶，主男子之精，女子之胎，皆與生死有關。

密宗的根達尼與丹田的位置，就是人體生理解剖的「性腺生殖神經中心」，它主宰著人體內分泌激素賀爾蒙和生殖作用，是生命物質的基礎。

「精」者為人類性腺組織生殖系統，千百年來的修煉名家，對此均相當重視，金丹大道的修煉，其基本功夫就在於「煉精」返轉功夫。張三豐云：「順者凡，逆則仙，只在其中顛倒顛。」

並需配合煉氣、聚氣、養氣、結氣、伏氣、胎氣。並常伏氣於臍下，守神於身內，這樣有序性的進階修煉過程，最緊要的訣竅便是神氣融合於丹田，使下丹田出現發燒發熱（並非灼熱），所以煉功成敗的關鍵點在於下丹田的溫熱感。

「氣」者為呼吸系統，人類的生命在呼吸之間，它藉由肺部的呼吸開闔作用，吸入的氧氣到肺部後，經肺泡膜的擴散融入血液中。

再由血液攜帶著氧氣，運送到身體各組織細胞裡，經由細胞的滲透作用以完成氣體交換。血液將氧氣釋放出來，滲透入組織內，同時將組織內之二氧化碳帶走。

「神」者為大腦中樞神經系統，大腦皮質層為總指揮和協調中心。人須具備思想、記憶、判斷、學習、語言、情緒、性格、感覺、運動正常化，才稱得上是「健康的神」。

否則行屍走肉，或植物人已不具神的存在，所謂「失神者死」，「得神者生」是也。

古仙修煉理無別訣，無非精氣神而已；若以現代生理學解釋，神是大腦神經中樞，是生命的主宰，精氣則是性腺生殖中樞，是生命的火種，在「丹田」。煉丹下手在此，其主要在生殖中樞。

陽生產藥時，男女性腺生殖中樞及有關內分泌腺體大量分泌性荷爾蒙激素，在無慾念的情況下，經由分泌、釋放、滲透、擴散、自然吸收，再轉化為生命能量。

「無欲則剛」，培養磅礡正氣能量，終極則以修煉成金丹、反璞歸真。古人以此法修煉、冀以超生理之極限、來達到成仙之目的。

修煉從聚能、養氣以至伏氣，皆以丹田為核心；意念專注丹田，丹田既為性腺神經中心，通過波動與壓縮的作用，因而激發性腺神經興奮。

性腺內分泌也與中樞神經系統之間均保持著動態平衡，互相調節與控制；如果中樞神經失調，除腦神經衰弱外，也會影響性神經性機能方面的衰弱。

傳統丹道講了很多功法，但不直接講功訣，就算得到功訣、懂得了方法就能解決修煉問題？其關鍵在於「意識修煉」，也叫「練己築基」；古人云：「未練還丹先練己」，練己築基不純，得了丹訣也解決不了問題。

說句不客氣的話，並不是每個人都能往高層次修煉；這句話不是說哪個人不能練，是說不是每個人都能做到意志非常堅定，不為各種影響和刺激所動。若做不到這一點，知道了方法也沒用。

所以過去的老師經常出各種難題為難徒弟，一年二年甚至十年八年不教口訣，磨徒弟的性子（磨練心性）；磨性子就是練己築基，練其意志力，沒有意志力，煉功就不能堅持到底。

有的人已下定決心，可一碰上事情（觸緣）馬上就變了樣，正所謂「外境難知心性，一遇緣境方知」；所以練意志得從事上練，心不動，給自己立下志願要達到功成之境，那就必須堅持到底啊！

若欲瞭解修煉如何築基、養丹，請參閱鳳凰山脈 慈凰宮2016.01.13所發表之文章「丹道真正築基法」，此篇文章中已有更詳盡的解說！

                                             ～～未完待續～～

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.08.26～～

仙道修煉功法～4

在仙道修煉方面 陳致虛則認為～修煉可以采取站樁和靜坐的辦法來達到采藥的目的。

至於站樁，碧虛子云：「人之一身，左足太陽，右足太陰，兩足底為湧泉，發水火二氣，自兩足入尾閭，上合于兩腎。左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐龠，兩腎之間，空虛一竅，名曰玄牝。

二腎之氣貫通玄牝，氣之由此發黃赤二道，上夾脊雙關，貫二十四椎，中通心腹，入膏肓，會乎風府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五官，下重樓，復流入于本宮，日夜循環，周流不息，皆是自然而然。」

至於靜坐，碧虛子曰：「凡人未入定以前，腓理會安排，采取藥材，每日每夜，且習靜坐，一定自然骨節開關，脈通自膀胱至夾脊，便如車輪動，先天一炁自然，由三關朝泥丸，

下重樓，入絳宮，然其來有時，采亦有時，須得卯酉一旺時，默默端坐，不需用力，摩動須臾，覺頂熱，喉中有甘露，時時滴下，便以目內視，以意內送，直納之絳宮而止。」

產藥之景出現時，要不驚不懼，待時而採。當藥產神知，感覺到形成一團暖炁時，說明元炁已經充盈，不老不嫩，當抓住時機，速起武火，存神用息，凝神合炁採藥歸爐。

起火歸爐後，須在爐中以文火溫養，沐浴歸根，以伏神炁，叫做封固。

封固-是采到藥物以後，送入下丹田封存的功夫。張伯端說：「送歸土釡牢封固，次入流珠廝配當。藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。」

這就是說，及時采到外藥以後送入下丹田，將其封鎖不致泄漏，然後用凝合神炁的方法，聚斂細微的元神流珠收付于下丹田。

壬水八兩，癸水八兩，相互冲和，即時采取不失火候。此時就要取坎中一陽換取離中一陰，使離為純陽，坎為純陰，陰陽欲調還須托陰陽；即是取腎中一點真陽換取心中一點真陰，取坎填離，使水火既濟，心腎相交，藥物凝固。

具體做法為：“以意采鉛而遽上，其意止有時而升有刻。蓋始生無過一炁耳，升于臍則為鉛，故心斯意而無用矣。鉛自能引汞，汞自能尋鉛，恍惚查冥之中，交媾之理畢矣。”

有口訣曰：「忘裡覓，覓裡忘；忘中見，見中忘，陽生矣。忘中采，采中忘；忘裡升，升裡忘；見裡變，鉛成矣。定中起，意中升，忘中用，鉛引汞矣。鉛合汞于內，精會神于外，交會矣。鉛汞精神合而為一，卻將一念使之，落黃庭歸鼎矣。」

煉藥-指內藥入爐(下丹田)封固後，用火進行燒煉，使藥物凝結成金丹。具體方法，張伯端說：「此法真中妙更真，都像我獨昇于人。自知顛倒由坎離，誰識浮沉定主賓。金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中銀。神功運火非終夕，現出深潭日一輪。」

也就是說，煉藥時不是采取順行的方法，而是要采取逆行的方法，所以說獨昇于人。取坎中一點真陽補離中之陰，以腎水既濟心火，使精與神相遇結丹。這就是水上火下，坎離顛倒逆行成仙的上行進行火炎法。

通常水降金沉，火炎木孚，在上為主，處下為賓，煉藥的方法就使降沉者逆行而上反客為主。要使上行者降下由主為賓，這種顛倒沉浮的關係處理恰當就能夠修成仙丹。所謂“顛倒”，指河車運轉，沿任督二脈運轉煉丹藥。

張伯端說：「河車不收暫停留，運入昆侖峰頂。」也就講運轉煉丹藥的小周天功夫。所謂“金鼎”為人頭部的百匯穴；“朱裹汞”就是心中的神意。百匯穴中要想留有心中神意，必須先借助水中之銀(即人體中的精炁)。

精炁耗散難留元神，即便留住了神意，也不能自行造化，還需要借助火候，抽添損益霆用得當。如此，不足一個時辰，丹田當中的真陽就會上昇，金丹就會形成，猶如一輪紅日跳出海洋。

上火-是進行采藥過程中，進火、退火、止火的功夫。在此過程中，會出現“陽光三現”丹道景象。明朝伍冲虛說：「兩眉之間號明堂，陽光發現之處也。陽光發現之時，恍如掣電，虛室生白是也。“陽光三現者，即指煉精化炁時，明堂出現三次類似光的感覺。

初為進火；當陽光一現時，須退火；當陽光二現時，須止火；陽光三現時，便是炁凝丹結的時侯。張伯端說：「未煉還丹須急煉，煉了還須知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”就是說功力已到，火候已足，便當止火停輪，用溫養功夫。

等到陽光三現時，真陽團聚，大藥純乾，說明煉精化炁大功告成。此時，“神光下垂則歸于鼎，精華上升亦如之。至于行住坐臥，猶如養珠，如鷄抱卵，而炁各歸之一身之脈絡。

”如母求子，子戀母。“這一個階段成功的標誌是“致虛守靜，養到無形，忽然得見鉛汞應令齊發，是精已化而為炁。”

                                                 ～～未完待續～～

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2016.02.10～～

道家修煉秘笈                                   

內丹術是道家的說法，是修煉上乘內功的一個重要階段。內丹又稱之為金丹、靈珠、聖胎。是人體的精氣神修煉而成。

《周易闡真‧金丹圖》曰:“夫命者，先天正氣；性者，先天元神。命屬陽，性屬陰，性命相合，陰陽混一，是為金丹。”
 
內丹是人體真氣的凝聚狀志，內視之為團狀，顏色為金黃色，或者為淡黃色、玉白色。內丹聚之成團，散則無形。內丹的形成，

就像人體內有一座核反應堆，能量極大。按道家的說法，結丹才能得道。多種上乘功夫及特異功能，往往都要在結丹的基礎上才能產生。
 
 一、結丹的四個階段
 
第一階段.為排除病氣疏通經絡。結丹必須有一定的命功基礎才有可能。對初學者來說，首先是要有一個健康結實的身體，

這就要求按照前面所講的功法，勤學苦練，排除自身的病氣，疏通全身經絡，積聚內氣。這一階段實為一切初學者的下手功夫。

《道言淺近說》曰：“下手於初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶。”外三寶即口、耳、眼，內三寶即精、氣、神。
 
第二階段.為築基煉己。這一階段最主要的是煉己。這就要求一方面在煉功中不斷排除雜念，提高入靜的深度，一方面又要求～

修養自己的道德，不斷清除自身的業障，洗去心靈的灰塵。煉己越純結丹就越順利。這就好像蓋一座高樓打下紮實的基礎，

基礎越牢自然樓層就蓋得越高。結丹法是道家內丹術中的高級功法，過去稱之為神仙術；打好基礎對於結丹來說十分的重要，絕不可等閒視之。
 
第三階段.為煉精化氣。通過前面兩個階段，有了一定的功底，就可以進入第三階段了。這一階段的主要功法是小周天功。

通過小周天功把所產的小藥(元精)煉為元氣，以為產大藥作準備。這一階段十分重要，它的見驗標準是產小藥，也就是人的陰精(生育之精)轉化為元精，並且貫通任督二脈。
 
第四階段.是煉氣化神，又稱產大藥聚氣結丹。這一階段是成功的關鍵，成敗與否在於此。
 
 二、聚氣結丹法
 
～要領～
 
(1) 選靜功中站、坐、臥姿。男子將左手掌面按在下丹田，右手掌按在左手的手背上，女子則相反，先將右手掌按在下丹田，左手掌按在右手背上。
 
(2) 在上面動作做完以後，馬上入靜。入靜達到一定程度時，煉功者內視自己的下丹田（神光下照），此時可內視到每條經絡的精氣～

流歸於下丹田，其所流歸下丹田的精氣，形狀如五顏六色的小露珠在丹田流動，這就是精氣歸源。
 
(3) 當精氣歸源時必須專心凝神聚氣，同時內視自己的丹田，這時呼吸由自然呼吸自動調節，逐步變得細而長。此時，

不能產生任何雜念，要求始終凝神聚氣，同時內視自己的下丹田。凝神聚氣與內視丹田一次又一次的相互交替進行著。

初練者要求每次內視丹田的時間不能過長。當結丹達一個月以後，練功者可以逐漸增強意念作用，把丹田的各種精氣逐漸煉成鴨蛋大小一團。
 
(4) 當丹練成一團後，其顏色不一，有霧白色，有淡黃色的，有淡粉色和淡紫色等。這時再繼續用凝神聚氣法（神氣合一）加強意念，

將初煉之丹逐步煉成一塊玉白色的純丹，結丹即告成。
 
(5) 丹結成後，還應反複煉，也就是要進行養丹，使丹更加堅實。要求在入靜後，逐漸調整呼吸，呼出時宜短小，吸進時宜細長，

逐漸體會到自己的肌肉隨著呼吸一起一伏，同時腹部也逐步隨著氣息的一呼一吸地鼓動著。這就達到了胎息境界。當胎息煉成後，

煉功者可以加強意念作用、將丹逐漸從小煉到大，再從大逐漸煉到小。這時可大至無窮，可小至極點。當丹煉至無窮大時，人體也就自然大至無窮，跟宇宙萬物融為一體了。
 
～功法說明～
 
(1) 結丹功夫包括採藥、煉丹、還丹全過程，採藥是煉丹、還丹的基礎。採藥主要靠採氣法和調息法。
 
(2) 在結丹過程中，如口內產生很多津液，這時應將其慢慢吞納入腹至下丹田此為還丹。
 
(3) 內功中所指的精，它不僅指人體中的精液和各臟腑的精氣，而且還包括宇宙萬物的精氣。
 
(4) 結丹法採用自然呼吸法。隨著功夫的加深、意念活動的加強，煉功者將會自然調整自己的呼吸，自然而然產生各種各樣的呼吸方式。
 
(5) 結丹的時間以子、午二時為最佳，其他時間也可以。初練者，每天只練一次，每次在十分鐘之內；一月以後，每天可根據具體情況，

煉一至二次，每次在三十分鐘以內。結丹前後均可做靜功和動功。結丹形成的總體時間無法統一，煉功者都隨時要進行養丹保丹，

由此來不斷補充內丹耗損的能量，使內丹更加堅實。養丹的時間，每次可在三十分鐘以上。
 
(6) 在結丹過程中，有的煉功者可能在內視丹田時，會看到丹田內出現很多異境，這是自然現象，希望煉功者不要只追求觀賞，

而忘記結丹。此時煉功者應凝神聚氣，加強意念作用，將丹煉純，這樣經過一段時間，異境將會消失，而丹可成玉白色之狀。
 
(7) 女人結丹，主要在兩乳之間膻中穴，多練為宜。對於女子下丹田的結丹修煉，應注意在行經期間、經期前後三天不宜煉丹，以免造成血崩或經血過多。
 
(8) 結丹過程中，若不得要領，意念過強，武火過旺，丹田會熱如火燙，這是燒丹症狀，重者陰部尿道有火燥感。此時應停止結丹，

及時進行糾偏。其法是入靜，意念北方之水氣湧來，將自己全身罩住，同時意念水氣進入身體，平息丹火。三至五天後，待丹火平息，

丹田不發燙時，再行三至五天靜功，確定丹田正常，才可行功結丹。平息丹火時，若丹田發熱不厲害，可意念月華照體來平息丹火。
 
(9) 結丹的這段時間，應嚴禁房事。如有遺精現象，不必驚慌，可重新結丹。

清淨為德，法道為真，氣和理順，丹法動念，
煉氣煉丹，無畏無為，至心至為，內中涵養，
以德修中，修煉己性，至德至真，德性圓融。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.08.23～～

仙道修煉功法～3

煉精化炁之修煉-藥物、鼎器、火候，乃是煉製外丹的三大要件。若無藥物，如何煉丹；雖有藥物，但缺鼎爐，亦無法煉製藥物；藥物、鼎器已備，但不知如何控制煉藥火候，則丹藥亦煉不成。

是故，藥物、鼎器、火候三者，缺一不可。內丹襲用外丹名相，亦以此三者為內丹修煉之三要。其中，以先天的元精、元炁、元神為藥物，以三丹田為鼎器，以元神的運用為火候。

《天仙正理直論》云：

仙道以神炁二者而歸復於丹田之中以成真；金丹以鉛汞二者而烹煉於爐鼎之內以成寶；故神炁有鉛汞之喻，而丹田有鼎器之喻也。是鼎器也，古聖真本為煉精、煉炁、煉神所歸依本根之地而言也。

煉精化炁的主要功法可分為：采藥、封固、煉藥、上火四個步驟。

煉精化炁中的采藥-則是指將築基所形成的～充足的精、炁、神進行采煉。分為采外藥、采內藥、采大藥。初步采煉精、炁、神為采外藥，采煉完成後繼續采煉為 采內藥，內外藥凝合後續 續采為采大藥。

藥即人體的元炁，它有順逆變化，順則化為元精由陽關向外洩露，逆則返還於炁穴。內丹家抓住此變化之機，凝神入炁穴，將元精從外攝歸爐內，所以稱作“勒陽關”，又叫“調外藥”。

調藥功法要掌握三點，即調法、調所、調時。調法的要訣是凝神入炁穴，神炁相依，息息歸根。調所即在炁動之處。調時即陽物欲動之時。這時要用武火，以後天呼吸接先天炁穴，

以正念深入炁動之處，將所生之精攝回丹田本穴，使神炁交媾，紐成一團。隨後再用文火溫養，忘息忘意，不存而照，方得藥產。人的生殖器無念而舉，便是身中“活子時”；

這時一陽初動，有光現于眉間（陽光一現），元炁產生，稱為產藥。小周天所產之藥也稱“小藥”，又名“真種子”。小藥產生時會感到周身融和，四肢綿綿，癢生毫竅，心覺恍惚。

張伯端則認為：「“內藥還同外藥，內通外亦需通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，絕妙無過真種。”」這就是說，先天的內藥來源於後天的外藥，要使內藥在體內運行。

不管是先天的藥，還是後天的藥，必須內通結合外通，才能有闔闢的功效。活子時一到，外藥便可以生成，抓住時機急采而將它煉成內藥，再由內藥煉成丹頭而產生大藥。具體的做法～

張伯端說：「“要知產藥川源處，只在西南是本鄉。鉛遇癸生須急采，金蓬望遠不堪嘗。”」這就是說，產藥的地方猶如河流的源頭，丹藥的源頭在人體的腹部下丹田。

被稱為元炁的鉛是真陽之炁，有時也叫做腎水。清而輕的先天腎水叫做壬水，濁而重的後天腎水叫做癸水。壬水藏于癸水當中，癸水不生，壬水不現，真元之炁便無法產生。

鉛現必須在癸生時，此時靜中有動，癸水即生，為了不使其下行所以要急采，不采便無用了。張伯端認為采取方法生于心，“心者，萬化綱維樞紐，必須忘之而始覓之。”

忘者，忘心也。覓者，真心也。恍惚之中，始見真心。真心既見，就此真心生一真意，加以返光內照，庶百竅備陳，元精吐化矣。要在乎無中生有，有中生無，到了這個境界，并真心俱忘而棄之也。

我以無待己則真息綿綿，真意綿綿之時，後天之氣定。後天隱則先天之炁見，故陽生焉。陽生者，先天之炁，自氣穴流出，則至于腎中。如噴泡然，蓋兩腎中間有一縷透氣穴，乃父母交媾之後，始生脈絡也。

故先天之炁游之既覺如勘探，則一身百脈盡。若春生春融而漸長，此時先天之炁始立。先天之炁立而後天之氣愈退藏矣。然後可以微動采取之意。意者，以目垂觀于心，卻以心放下送入陽宮，徐收而又縱，則陽起矣。

采之意生于心，心生于目，故老子日：「“吾當觀心，得道亦至靈。真息既定，內光乃神光，此心乃真心，真心生真意，神光燭心，故常為之，說曰目視心，心生意，意采鉛，若陽生未融，盛而遽采之，則一念采意，

既萌後天復起，故曰了命，實關于性地。性者，凡所有相皆是虛妄，既無著相，則虛妄除而真理顯矣。真理方明而一念生，豈非復其虛妄之相乎。故伺陽長而始采，則勃然而升，先天炁盛而後天伏，不暇矣，采之升也。”」

詩曰：「醺醺和氣釀春風，一點陽生恍惚中。無自有生無勝有，色從空裡色還空。升于臍上鉛情見，產自心源汞性通。定裡見真真裡定，坎離交會雨蒙蒙。」。                                 ～～未完待續～～

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2016.02.05～～

道家的修煉～6                           

道家修煉，如何安排動、靜功法？上篇提到“靜則炁生”，因此道家提倡以靜功入手，這就好比是往身上掙錢。若直接從動功入手，則不易取得新生之炁，因為動功本身難免炁的消耗。（但這又跟靈駕訓體有所不同，靈駕訓體當中～則會接收到宇宙的能量，反而不會有耗炁的現象）。

所以道家不贊成以動功入手，但是，道家並不反對動功，而是提倡二者之間的合理安排，如同運動與勞動需求中庸之道，靜極而動、動極而靜，即應當先煉靜功之後再來煉動功，先掙錢而後花錢。

如此先從靜功養炁入手，具備一定本錢之後，再使用動功之練習，將此炁運化於周身。如同掙了錢就要注意補養身體，再去做更好地掙錢。為了不虧本，應以掙錢（靜功）為主，無論如何花錢（消耗），都應保持入大於出。

為了保住本錢（元炁），花錢之後，還要歸結到掙錢（靜功）上面。體現於動靜功法的安排，宜多靜（靜功）而少動（動功），即動功三分而靜功七分。再就是動功之後，仍要回到靜功之修煉，則真炁不失，而生機長存。
　
練習太極拳，如何體會“炁”？太極拳怎樣才能做到煉炁？

太極拳的口訣，就是“以意領炁，以炁領形”。因此練習太極拳不懂煉炁，等於不明太極拳的真髓。但是這個“炁，不是呼吸之氣，所以僅以呼吸配合太極拳的練習，不屬於上乘的方法。

要在練習太極拳之中，體會“炁”的存在。首先在起勢和收勢的“無極勢”之時，要靜得時間長一些。因為越是能夠靜下來，越能有利於炁的生發。在中間練習太極拳的過程中，不要用太強的意念，要似有似無，綿綿不斷。

尤其要注意利用起勢養靜所得之炁，用炁領動形體，則毫不費力，而且練習之後不僅不累，反而精神飽滿，這才是太極拳的真妙處。兩手、兩腳、手與腳、肩與胯、肘與膝、神與形、內與外等各個方面，要注意協調配合，

用一炁貫通，則是煉炁而非練形。這時就要注意一動則齊動，一靜則俱靜。就像太極圖的陰陽魚一般，陰魚一移則陽魚隨之而動，陽魚一動則陰魚隨之而移，總之互相配合而齊聚於太極之中，聚起來就會有“炁”。
　
曾看不少修道書籍，如《太乙金華宗旨》、《尹真人寥陽殿問答篇》、《伍柳仙宗》、《性命法訣明指》等，但是下手之處各不相同，請問應當如何從之？

下手之處，本來就不一定非得人人一致。因為每個人體質不同，悟性各異，故須分別對待之，道家向來強調“因才施化（教）”。諸如健康者與多病者，體弱者與體強者，年輕者與年老者，聰明者與愚鈍者，好靜者與好動者，

性剛者與性柔者，貧賤者與富貴者，男同修與女同修，寡欲者與多欲者⋯等等，各自不同，其下手方法也不應該完全相同。只有選擇適合自己的下手法，修功才會得到切實的進步。而且即使是同一老師傳出的同一下手法，在每個人身上做出的效驗也會各有差異。

真正走過丹道修煉之路的明師，是會根據每個學生的具體情況傳授不同的下手法。道家認為“道法自然”，這也是一個側面的含義。在缺乏師傳的情況之下，如欲從事初步內丹修煉，

由於這一步驟的口訣丹經書中都有講述，因此悟習丹書即可。鑒於書中下手方法各不相同，可以根據自身的情況，每種都試一試，以尋找適合自己的下手功法，如果感覺不合適，就改用另外的方法，即使走點彎路也無大礙。

道家內丹無有偏差之說，因而不必擔心走火入魔。無論取得正面或是反面的經驗，都會幫助自己尋找打開內丹之門的鑰匙。
　
初覺丹田發熱，是否炁足的表現？其火候應當如何調節？

丹田發熱，是初習煉炁常見的現象，此乃心火下降的自然效驗，不一定就是代表炁足。煉炁之時，做丹田呼吸，是為了借助外呼吸的炁機，促使心火下降，腎水上升，心腎交合，則腎水化為真炁，而內炁之端倪始顯。

內炁充盈，自然能夠做到“炁滿不思食”，非不思食也，炁足則無以進食矣，這一點可以作為內炁是否充足的衡量標準。還要注意此處所言之“不思食”，乃是煉炁達到一定程度之後，自然出現的現象，不是人為想像的結果有些煉氣功的人～

單憑意念作用而辟穀，即不吃東西，與此存在本質上的不同。而丹田發熱，有時反倒談不上是炁足的表現。試看《黃帝內經》云：“熱則炁泄”，炁泄何以能夠達到炁足？因此初步煉炁，丹田發熱，是好的現象，逐步就應當調節火候，勿使熱之太過，以免火多傷炁。

真正內炁呈象、黃芽萌發之時，丹田的感覺乃是非熱非冷，非寒非燥，一團中和之炁，這才是真火候，不可錯認。然而非至經脈大開、先天炁生之時，不可得也。丹書云：“真火本無候，大藥不計斤。”正謂此也。
　
靜修之時，感覺身內之炁如同水蒸氣一般，冉冉上升，自身好像騰雲駕霧一樣，美不可言，有人說這種現象不對，內炁應當歸入丹田，不應該往上走，這種說法對嗎？

這是一種誤解，修真過程之中，不同的層次均會出現不同的景象，豈可死搬硬套，一概而論（公式套用便是一種誤導）。納炁歸入丹田，只是煉炁初步的一種法門。炁歸丹田的目的，是為了逐漸培蓄丹田之炁。

丹田之炁積累到一定程度，自己就會發動，這種內炁的發生是一種自然，修煉必須合乎炁機之自然。內炁發生之狀，如果純屬先天輕清之質，自然就會冉冉上升，脫換自身陰濁之氣，漸覺身輕如雲，似飄雲端，妙不可言，這些都是極好的現象。

這時發動的內炁，是由體內自動發生，與初學之時炁歸丹田有所不同。初學炁歸丹田，是收納空氣之中的清炁，納入丹田之中，是有為的；內炁自動發生，是無為的。引炁歸入丹田，真正積累於丹田的清炁極少，

積累到一定程度，便會由丹田自己發動。當然，內炁發動之後，仍當一意不動，令炁自主，否則意隨炁走，不免產生“助”炁之失。又當須知內炁發動，並非全都表現出冉冉上升之狀。有時會有種種形象，變化萬端，難以具述，功夫到處，效驗自見。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.02.09～～

道家的修煉～5                         

依照靜坐之法，看到眼前有光，但是心中跟著高興起來，這個光就忽然看不到了，這是怎麼回事呢？

這是一種正常的現象，是心性未定階段的表現。上一篇有言，心定光即定，而心不定光亦不定，起初階段做到完全心定不太容易，會有不穩定的時起時伏，所以就要在具體功夫之中來修正之。

看到光之後，心中就跟著高興起來，說明心性還未降伏，如果心性已伏就不會起心動念。須知修煉之中，不好的心念屬於雜念，好的心念亦屬於雜念，所以必須做到心不動方可。

即前面所講的由初成“身不動”，進入中成“心不動”之後，才可以說心性初步定下來了，直至上成“意不動”之後，方可以說是心性大定。心靜之後，見到性光，是在心無所思、一念不生之時所發生，此時心性已聚。

但是一旦動了心念，則已聚之心性，又被擾亂而分散，自然性光隨之消失。所以我們說根據性光，可以檢驗我們自己的功夫。性光不見，即心性尚未進入清靜，性光現而復失，則心又動念而入於散亂。

所以根據性光，可知自己心性尚未完全凝定。這時就要注意掃除一切思慮念想，再從止念上下功夫，使心性做到完全不動念，則已現之性光，必然時時光明，而無得又復失之憂。
　
觀照之中，光的顏色，是否會不一樣呢？

這是一個較為深入的問題，須要身心驗證方能見到。一般來說，如果完全入靜，眼前出現的是白光，古人云：“虛室生白。”但是人的五臟之炁，亦應五色。白色之光，乃屬肺炁，

炁主於肺，靜則炁聚，故為白色。其他心炁為赤色，肝炁為青色，脾炁為黃色，腎炁為藍色。隨著功夫的變化，都可能有所表現，但是不要管他，這是自然的。

如果從功夫的較高層次而論，五臟之炁，會聚於中宮丹田，逐步結成大丹，中宮為脾屬土，則其所見之光，乃為黃色。這些都不要管他，功夫只管做去，只要見到光，就要順其自然，就是正確的做法。
　
有人說眼前出現的光，就是丹書上秘而不傳的“玄關”，請問是不是呢？

這是一個有層次的問題，也是很多人存在誤解的盲區。“玄關”之義，在道家修煉學是很關鍵的內容。但是若非功夫到處，則不易明白。所以秘而不宣，自有其難言之處。

簡要說來，玄關就是人天相通的一個機關，這是需要修煉達到一定層次之後，自然就會印證。但是在初乘的靜功修煉，我們所講修證的性光，和玄關並不是一回事。性光就是性光，玄關就是玄關，

在此階段，不可等同而語。若見到性光之後，思想上頓時感到與平時大不一樣，自己看到光中好似有形象，有時看到像一條龍在雲中翻騰，有時又看到仙室宮闕金碧輝煌，請問這些都是真的嗎？

見到性光的境界，此時身心已然入於靜地，當然在思想上與平時感覺不會一樣，這時也須要正確把握。如果在光中看到某種事物的形象，就是說明在心念上尚未完全掃清思慮，還有一些潛伏的念頭暗中作怪，

因而無形的光會呈現有形的東西。這個還要在掃除心念上再下功夫，前面講到無論光是什麼形狀，都不要管他，亦有這方面的含義。否則把光中感覺到的形象視為真的事物，就等於為自己的心念找到了另外的歸宿，

不光對於靜功的修煉製造了無形的障礙，而且對於以後更高層次的丹功修為都會產生阻力。我們在前面已經講到，即使看到性光，也不要當成是怎麼回事，心中有任何東西存在，對於道家的靜功修煉都有妨礙作用。
　
靜功是許多人在一起做好？還是一個人單獨做好？

這兩種形式各有利弊，不能說哪一種就是最好。許多人一起做，在彼此的互相觀摩與監督之下，容易對自己嚴格要求，也容易增強坐功的勇氣與信心，提高做靜功的興趣；但是人多難免互相嘈雜與影響。

一個人做靜功，雖然容易獲得清靜，身心較為自由，但是容易產生怠惰。從前道家叢林的圜堂和佛家叢林的禪堂用功的方法，就是集體在一起做；深山老林裡面住茅庵修煉的道人，就是單獨坐功。

雖然宗教家坐功另有信仰上的神秘含義，與普通人煉功的宗旨有所不同，但是其中的方法，也可以作為借鑒。今天我們煉功，最好是兩種辦法結合起來，互相增益。另外根據每個的實際情況，再作取捨。

我們所修煉的靜功，和其他功法有所不同。一般人認為，靜功就是靜，就是什麼都不想，這種認識不能說是不對。但是在具體的靜功修煉之中，還是要有一些方法，因為一般人如果不用任何方法去做入靜的功夫，實際上不太現實。

氣功上許多方法就是用意念，煉到一定程度也就沒有進展了。在道家修煉的目標，是把靜功作為初步築基的功法，築基是為以後更高層次的修為打下雄厚的基礎，所以道家靜功的起步層次就已很高。

這是為以後深層修煉的長遠考慮，靜功也就不是單純的靜功，即使不做靜功以上的功夫，僅做靜功也會達到較高的層次，這是道家靜功的層次本身所決定的。但是從前道家人士，拘於閉關自守的陳規陋習，所謂“一訣天機值萬金”，

並不是要拿著口訣去贏利，自古道家從來淡泊名利，而是要把口訣傳給符合修煉條件的人。所以道家本身修煉靜功的方法，從不輕傳，知之者甚少，相對來說幾乎失傳。我們所修煉的靜功之道，

是在道家內部傳授的基礎之上，經過自身驗證之後，修煉出的靜功法訣。是用最簡單的方法，印證高層次的功夫。所以和歷代丹經道書的宗旨，若合符契。我們所講到的“聽息”與“觀照”兩大法門，

是自然而且無為的方法，不是強調用心念；靜功止念的方法，也是提倡主要在日常生活之中，去行持靜功的“清靜心”。陳攖甯先生五十年代寫過《神經衰弱靜功療養法問答》一文，那是當時在杭州屏風山療養院講授靜功的講義，

因為主要針對治療神經衰弱而言，所以和傳統道家修煉靜功的要求有所不同。裡面談到的“聽息”法，是道家靜功中的精華內容。從前做靜功，身體出現靈動（氣動）的現象，現代氣功稱為“自發功”，

在正統道家修煉而言，是不可取的，所以在有關靜功的修煉中著重辨析了這個問題。須知道家靜功的層次，所談聽息與觀照兩大法門，看似簡單，其實高深。應當從功夫印證中實際深入去驗證，就會明白。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.02.09～～

道家的修煉～4                             

靜功做到一定的程度，內部丹田之炁就會發動。是否須要經過外部身體自然靈動的這個階段之後，丹田才會出現有炁發動的現象？

根據許多人坐功的經驗，有以下幾種情況：
1. 有少數煉靜坐功夫的人，在身體外部靈動將要結束的時候，丹田之內即開始有炁發動。

2. 又有些人，身體靈動的階段過去之後，而內部毫無動靜，中間再經過一段完全安靜的時期，才慢慢地覺得丹田有炁發動。

3. 更有些人，日積月累地把功夫做下去，身體內外並未發生什麼特異的情況，但是自己的身體，無形之中已經發生了許多好的變化，都是在不知不覺之中出現的。

4. 還有些人，身體外部並無靈動現象，功夫做到一定時候，丹田之炁便會有自己發動之感覺。所以外部身體靈動，和內部丹田炁動，並沒有直接關聯；

也不是必須要經過身體外部的靈動，才會出現丹田炁動。因此切切不要誤認為煉靜功一定要身體發生靈動才行，否則將會心魔感招。
　
靜功煉到相當的程度，身體內部有炁衝動，請問這時候應當如何對待？

此時身體應當仍然靜坐不動，讓內炁自己發動，只要運用輕微的意思照顧之，切記不要用意念去幫助或引導之，也不要在心中存在疑慮或害怕，丹法有一句口訣，叫做“勿忘勿助，勿疑勿懼”。

漸漸地，緩緩地，聽候內炁自然發動、自然運行、自然收斂、自然停止。回復平常狀態之後，再靜坐二三十分鐘，然後收功下坐即可。

內炁發動，在半路上尚未停止的時候，不可用自己的後天意識做主將靜功甘休，更不可受驚嚇、被干擾、起妄念、動情緒，否則可能會出現岔氣的問題。
　
靜功之道，所授聽息、觀照兩大法門，一邊要做聽呼吸的事情，一邊要去觀眼前的光，俗話說：“一心不可二用”，這樣做不是分散精力嗎？怎麼能夠入靜呢？

這裡所講的聽息與觀照兩大法門，各有各的用法，對於這一點首先要搞清楚，然後才會知道二者之間並不矛盾。非惟如此，兩大法門之間還可以相互補充。

我們所講的聽息法門，是要先天呼吸法，然後凝聚注意力，專一於聽呼吸，但又不是去聽呼吸的聲音，而是通過聽呼吸的法訣，使自己的心神安靜下來，逐步達到“入靜”的境界。所以靜功的初步法訣，是要用在“聽息”的上面。

我們所講的觀照法門，是在聽息的基礎之上，逐步做到心神的安靜之後，眼前自然就有性光的發現。因為通過聽息，使心神凝聚為一，而當心神安靜之後，則散亂的心性隨之聚起，而性光亦隨之逐漸現出。

這時所講的觀照，是在有光之後，以似觀非觀的意思去體驗。不是說在聽息的時候，再分出心來去觀照，這樣自然無法專一用功。而是說通過聽息，達到入靜之後，性光發生，同時也就體會到了光的存在。

這個“觀”照，是在“聽”息的功夫有了效果，然後自然也就“觀”到了光；而這個“聽”息，如果在“觀”到了光之後，也才會真正明白“聽”息不是聽到聲音。二者之間有連帶關係，但又能夠自然進入道家靜功之正軌。

聽息是隨息而聽，觀照是靜觀其變；聽息是有為的，觀照是無為的；觀照之後，聽息也成為無為。由聽息進入觀照，也就真正達到了入靜的境界。這樣由不自然進入自然，由必然王國進入自由王國，才符合道家修煉的基本原則。
　
古代道書上面講“迴光返照”，是要把光照入丹田，這裡所講的觀照，為什麼只是觀看祖竅？

古代道書上所講的“迴光返照”，這個“光”指的是目光，因為平常人目視於外，心神隨之外遊，為了達到內修的目的，須要將其收歸於內，以此光照入丹田，返照身內，然後從事內練之功。

這個“光”和我們靜功所觀的“光”，雖有連帶關係，但不是一回事。當然修功深了，迴光返照的“光”，也就是性光的作用了。我們在築基功夫第二步進入練炁的層次之後，也要把性光返照身內，

去從事修煉丹田內炁的功夫。但是在靜功初層，性光還沒有聚起來，怎麼能夠返照身內呢？而且我們如果用目光代替性光，那就達不到修“性”的深層次第功夫了。

所以把意念放於祖竅，因為此處是性之根源，欲使吾人散亂之心會聚一處，只有收歸於此，才能見到性光。一般的人，心性散亂而不知覺察，倘若還沒有做到聚合性光，就令其迴光返照，

則心性尚未聚於其本來根源，又分到別處，反而阻礙“性”功的修煉。所以道家築基之正法，靜功入手第一步，須要修性於祖竅，從道理和方法上面，自有其深刻含義。
　
為什麼我守靜多日，還是兩眼漆黑，從來也看不到光的現象？

這是入靜還沒有深入的緣故，繼續靜下去總會見到（但是千萬不能抱著貪求、祈待的心態，不然所看到的內景將會是幻化、或者僅是曇花一現之景象而已）。不要著急，但是也不要強求。

須知光的發生，是在心性凝聚之後，自然發生的現象，不是想來就來的。（而且也不是每個人～都能達到此種階段的體驗）還應當在入靜上多下功夫，逐漸領悟。將來才有機會發生眼前見光的現象，這是自然而然的事情，而且更不可追求！
　
鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.02.07～～

道家的修煉～3                            

學習靜坐已有一年多，但還是感覺雜念難除，無法解決與改善，是否自己就不適合做靜功？

舉凡靜坐之時滋生雜念，這是初學坐功常有的現象，絲毫不覺得奇怪。每個人在日常生活之中，均無時無刻不在起心動念，只是常不自覺察，會常常忽略過去。靜坐之時，卻才感覺雜念紛擾，浮游亂想，難以制止。

有的人坐功之後才知道，未開始煉功好像什麼都不想，上坐之後什麼都會想起來了，其實這只是人們的一種錯覺而已。靜坐之時，分明感覺到了雜念的存在，證明已經進入初步入靜，這是一種好的現象，並不須要煩惱。

猶如明鏡一般，蒙塵日久，失去光明，不照有塵；及至初現光明，方才映出灰塵。人之心體如鏡，雜念如塵，覺察雜念存在，是心體初顯光明之兆。這證明已經具備了一定程度的入靜，並非不適合做靜功。

須知有一分靜，便有一分光明；有十分靜，便得十分光明。因此，初學靜坐感覺雜念存在，可以不去理會它，如果理之，成為一種心理負擔，反而難以守靜；

亦不可故意放縱之，只須稍稍收攝心神，坦然求靜。久則光明自現，雜念便能自息，恍然一覺，不知物我矣。這一境界，要在坐功之中實際印證方能得之。
　
當在靜坐之時，為何雜念愈斬愈多，甚至煩躁而無法持久靜坐，最好的止念之法是什麼？

止念，是靜坐的關鍵所在，雜念不去，靜功難以進步。若欲強行斬除，效果適得其反。比如一杯混濁的水，當其混濁之時，無論如何作用，而濁者自濁，只有待其逐漸澄清，自然清者上升，濁者下降，變為清濁分明。

《老子》曰：“孰能濁以靜之徐清”，即是說“濁”者，只有以“靜”之法，才能慢慢澄清，這就是靜功的作用。水濁之時，好像念生之際，不辨清濁動靜，強欲使之變清甚難。而且人的念頭是無形之物，不似有形之物斬之即斷。

無形之念，往往斬而又生。故用方法止念，難以徹底奏效。追究念頭生起之處，其根在於自心，雜念猶如枝葉，欲使雜念不生，必應在其心地下功夫，斷其根源，自然枝蔓不生。僅僅斬其枝葉，必致其根愈生，雜念愈多，難以制止。

且易勾起心火，變得煩躁，難以久坐。故當尋其心性清靜之本體，返還本根空性，以清靜之法，逐漸涵養，不求斬除雜念，久則雜念自去。此自然無為之道，實為靜坐修真之大法，勝過一切有為法門，且無弊端。

正在靜坐的時候，有的人會發生身體靈動的現象，但是有的人卻不會發生靈動，大家同樣做靜功，為何有的動，有的不動？靈動之時身體不由自主，各人出現的姿勢又不一樣，

即使是同一個人，靈動的姿勢也是每次常有變換，但又不是自己讓身體動起來的，請問這種現象是怎麼回事？

這是某些特定的修行人在靜坐之中，可能出現的一種現象。因為每個人資質不同的緣故，所以因人而異。比如用同樣的藥物，治療一樣的疾病，每個人所獲得的療效，不會完全相同，也是這個道理。

靜坐之時，當身體還沒有完全放鬆，存在局部緊張，或者心中尚有隱藏的念頭作怪，沒有去除乾淨，就容易發生這種情況。這種現象在氣功上稱為自發功，在道家修煉卻認為此僅屬於～

未能真正入靜的一種表現，是身心靈尚未進入靜功境界的一種現象。就是說心裡面雖然好像已經入靜，其實在潛意識之中還有念頭在作怪，才會在適當的時候出來搗亂，所以在煉靜功之時就會引動身體產生靈動。
　
凡是煉靜功的人，是否都要經過身體靈動的這一個階段？自從第一次做靜坐出現靈動開始，將來是否每次煉功都會靈動，永遠都會如此？

並非人人靜坐都會出現靈動，身體會靈動的是少數（因為靈體的穩定度不足），不會靈動的是多數。不要誤認為凡是煉靜功的人都會靈動，這樣容易產生自我誘導，也容易造成在靜坐的時候不由自主的靈動起來，千萬不可形成這樣的錯覺。

有人不明白其中的原因，還以為是自然出現的現象。其實這是尚未真正入靜的一種表現，因而不可以認為坐功就一定會靈動，或認為靜坐煉功時靈動就是一種好的現象（除非你當下是要拉筋、練瑜珈術幫助身體的筋絡順暢）。

入靜功深，做靜功就是內部炁動，而不是外部靈動，二者之間存在根本上的層次差別。身體出現自發氣動的情況，也不是永遠都是如此。等到全身放鬆、心念大靜之後，這時靜坐，身體即可安穩不動。

但是，外部的安穩是一方面的事，靜功進入到一定深度之後，內部丹田之炁將來或者可能會發動，這是應該預先知道的，免得臨時發生時感到心慌意亂，不知如何對待，

以致耽誤功夫的進展。所以形體外動和內部炁動是兩回事，須要認識清楚。只有外部形體不動，內部炁機才會積聚發動。
　
身體外部的動作，平常生活之中～是能夠受自己的意識支配。學做靜功之時，忽然不聽指揮，自發性靈動起來，就怕長期下去，弄得收拾不住，整天手舞足蹈、搖頭擺尾，那將成何體統，如何是好？

不知可有方法能夠自我控制？靜功之中身體靈動，對於人身是否有好處？請問究竟是控制好還是放縱好？有時身體想動，感到力量很大，甚至都要跳起來，這是好現象還是壞現象？

只要能夠按照前面所講的方法，正確去操練靜功，呼吸之氣有為調息至～無為而治順其自然，身體的動作不要用意助之，等於做柔軟體操一樣，那就沒有大的妨礙，動的時間一長，自己就會停止。

如果不想靈動，要祂停止下來，也有辦法做到，只須發出訊息指令即可，精神上馬上放鬆下來，思想上稍微抑制一下，身體馬上就不動了。不動之後，稍停片刻，仍然可以繼續煉靜功，這樣就能令身體不再靈動。

在古代丹道修煉家的著作上面，只是講到身體內部會發生炁機震動的景象，從來沒有主張身體外部的靈動。道家也有太極之類的內家拳法，這是屬於動功，但這與靜坐靈動是兩碼事。

外部靈動的結果，擔心會出現身體氣習過於緊張，而且會擾亂內部天然炁機，故為道家修煉所一貫反對。所以靜功之中身體靈動，未必就是一件好事。此時如能控制調整好，才可能進一步放鬆身體，靜調身體內部炁機。

因此道家靜功之法，總以身體不動為最大原則。只有這樣，才能令身體外部入靜，而內部炁機自己發動，從而達到調節和昇華生命的高深層次。

不要誤認為凡是做靜功的人，身體必定出現靈動（氣動）的情況，這個錯誤的思想一旦注入意識(或潛意識)之中，也會誘導發生靈動（氣動）的現象，反而成為弊端，這是不可取的，違反了道家“靜”的準則。

如果開始靜坐一段很長時間後，身體靈動（氣動），甚至想要跳將起來，（這是潛在喜悅安於顯化現狀，才會時時想要突顯自我，而讓他人對自己另眼相看），

孰不知修煉靜功～為得是要幫助靈體，修煉出更高深的能量境界，及靈格的淨化與提昇，並非要處在顯化的階段～而不思進取。

須知道家修煉是從不自然走向自然，從必然王國走入自由王國，故不可任其自由靈動，而應以身靜為上。

                                              ～～未完待續～～

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.02.07～～

道家的修煉～2                           

我們煉功的時間，應當如何做選擇？對於做功的時間，以初學者來講，可以有所選擇，以便容易收到做功的效果。丹道認為子、午、卯、酉四正時，正是陰陽二炁相互消長的特別時機，因為子時純陰生陽，午時純陽生陰，

卯、酉二時陰陽相勝。此時做功，便於體察陰陽二炁的動靜，兼又多在工作之餘，也便於自我安排。如果針對專習丹功來講，當以子、丑、寅三個時辰為要，因為子時一陽初升，丑時二陽來臨，

寅時三陽開泰，皆為煉炁之特殊時辰。故應於子時做功，以俟陽炁之來復，則效驗易得；丑時乃為二陽來臨，更能得炁；如果子、丑二時不能保證起來煉功，寅時生出三陽，自身陽炁旺盛，

這時一般人都會醒來一次(即使不修道的人也有可能如此)，就應當於寅時醒後即起，開始做功，以採取陽炁。否則此時醒而又臥，陽炁即散，不復為我所用，則修煉失去良好時機矣。

氣功的鍛煉有時間性之分。如果以一天十二時辰計，子時和午時一般是煉功的重要時辰。子時一陽生，午時一陰生。子時靜極復動，往往出現真氣萌生的現象，我們通常在子時靜坐，所期待者亦無非此珍貴效驗；

在其他時間出現此現象則稱為「活子時」。人體內腦垂體指令腎上腺再刺激皮質激素(ACTH)的分泌是有一定的生理規律的。新的一天再由零開始（晚上十二點子時）。

從腦垂體腎上皮質激素分泌量的規律看，我們發現分泌低潮剛巧就在子午兩個時辰，子時為最低而等於零﹔午時為次低，相當於全日活動所提供精力的最少時候。

在這兩個時辰靜坐，最容易達到大腦皮層既不興奮亦不抑制的潛藏狀態，這也是入定的境界。因為入定後神氣合一，隨著出現的是恍惚現象，就是意識與潛意識之間的張力狀態；

既清醒而又不知不覺，迷矇之中又通體清明，舒適而愉悅。這個醒迷之間，知昧之間，就是隨著皮質激素分泌量最低的時候展現，跟著體內自動調節而新的變化出現，

腦垂體便分泌出ACTH 送上腎上腺，再刺激新組合的腺素分泌開來，形軀身體也隨之發生新的變現，所謂「交媾龍虎」及「黃芽初現」，都是通過這種新的變現締造出來的。

上述的造作和變現，即是氣功所產生對疾病的治療及防禦功能，這也就是為何子午時所煉的功夫，較之於其他時候具有特別效驗的主要原因。

但是對於丹道修煉來講，這僅僅只是一個側面，要知所有煉功時辰的確定，都不是固定不變的；

丹書云：“火候不用時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉成虛比。”“不易”之外，尚有“變易”，更有“中易”之“活”時辰，並非死法不變的，應當注意體會之。
　
那麼靜坐之後，應當如何收功？

收功，在道家叫做“退符”。收功的方法很多，隨著師傳不一而有所不同。一般來說，坐完之後，須先將舌頭從上齶放下(因在做功時舌頂上齶)，

再將掐訣之兩手分開(上坐之時的順序與此正好相反，即先掐訣而後舌頂上齶)，而後慢慢將兩條腿向前伸平，雙手輕撫於兩膝之上，閉目存神，不加意念，道家又稱為“文火封固”。

如此靜養一會，使鼎內蓄養之炁，自動散佈全身，否則恐有積滯而成淤氣，則易傾漏，直至此炁運化到周身為止。此時但覺神清炁爽，渾身輕靈，即是炁佈滿全身之象，訣曰：“退符至身輕”，是其候也。

或者此時再做一遍自我按摩，亦利氣血之流通。如此“退符”之後，方可下地。有的煉師在上坐、下坐之時，還傳有密咒，亦可見對於“退符”之慎重。
　
請問何種人可以煉氣功？何種人可以做靜功？何類病症適用於靜功調養？

氣功和靜功二者，由於其煉功內容和煉功特點的不同，可以有所分別，以便同修們選擇練習，根據各人的實際情況，爭取獲得最佳功效。

一般來說，凡是能夠自我控制，對於自己的意念能夠把握，如果自己感到不對勁，就立刻停止不煉，或者變換另外一種形式以應付之，像這樣可以自我控制煉氣功的人，在修煉時不會出現偏差的狀況。

若是心思死板而不靈巧，不善於自我控制，難以把握自己，等到身體發生特別的現象之時，又不知如何應付，煉氣功一定要煉出毛病。但對於道家靜功而言，就沒有什麼特別限制，無論性別男女、年齡老幼，身體強弱、

心思靈活或不靈活，都可以做。好動不好靜的人，不喜歡這種功夫，假若願意試一試，也能做出相當的效驗來，但是比較那些性格沉穩的人，見效要慢一些。至於何類病症適用於靜功調養？凡是一切本元虧損的病症，

如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、多夢、煩躁、驚悸、易怒、易悲、多憂、多慮、情緒紛亂、遇事健忘、頭重腳輕、肌肉削瘦、少食乏力、營養不良、消化不佳、工作不耐疲勞、生活沒有興趣⋯等等，

這些症狀，服藥難以見效，檢查身體又難以查出病在何處，唯一的辦法，只有實行靜功修煉，可望痊癒。當然這僅僅是針對靜功調養特別有效的數種病症而言。若從道家修煉的角度上說，靜功對於深化生命所起的作用遠大於此。
　
做到入靜的境界，對於身體有什麼好處？

人體內部原有天然抗病的本能，但是由於身體衰弱或者遇到其他障礙，致使抗病的本能（自我免疫系統）難以發揮出來，因而難以抵禦疾病和衰老的侵入。靜功的作用，就是通過入靜的手段，

使人體除去日常生活中的精神負擔，消除身心上的障礙，恢復人體之本能，使得人體進入自我調節狀態，逐步培蓄人體內部的能量，把原有的潛能發揮出來，以增長自身的抗病能力，

不光可以治癒疾病，並且可以達到自我更新、延緩衰老的積極狀態，恢復對於人生的信心，永遠保持青春活力。再者，人們日常生活之中，無論物質享受如何充足，平時缺少的就是一個“靜”字。

晝夜二十四個小時之中，身體雖然能夠休息，思想上卻從來難得片刻清靜。不但醒著的時候腦筋運用不停，就是睡著了也會做夢，而且睡夢裡面所感覺疲勞的程度，和醒來之時所感覺的沒有什麼兩樣。

這樣積年累月下去，精神消耗越來越多，各種疾病乘虛而入，人體逐漸進入衰老狀態。對於一般身體健康的人來說，每天忙裡偷閒做兩次靜功，如果能夠持之以恆，不但可以預防疾病，

而且能夠延長壽命，這種長壽是必然的、健康的、積極的生命果實，每個有心修煉的人都有資格享受。
　
靜坐時間越長越好嗎？

針對初學而言，假如沒有一定的做功時間作為保障，則難以收到靜坐的功效，但也不是時間越長越好。任何東西，超過一定的限度，都容易走向反面，古人云“久坐傷筋”是也。

妙德在深入道學、修煉之時，每天靜坐至少保持在兩個小時以上，（但是在閉關時就以～五個小時為基準），這也是在專事修煉的條件而言，平常的人恐難取法。一般來說，鍛練靜坐，開始應當有一定的時間，充分作為保障，

每天可以保持半個小時或一個小時，或者有可能的情況下再多一點。等到具備一定功底之後，也就可以靈活一些，可長可短，均能收效。但也不是說就可以偷懶怠惰，而致荒疏，則無以建功。

當然靜功進入高深層次之後，則時時在在不必刻意去坐，但又無處無時不在靜坐之中，自無時間限制矣。
　
有的功法要求放鬆身體某一部位，對嗎？

丹道修煉，要求全身放鬆，一鬆而無有不鬆。如果著意放鬆身體某一部位，容易造成其他部位的不平衡，反而破壞全身之整體放鬆。

整體不鬆，則氣血必有停滯之處，雍塞成患，容易發生問題。只有做到全身放鬆，方可處處皆鬆，氣血流行全身，而無絲毫阻滯之患，恢復人身自我調節之天然本能。

如此氣血周流，無時或滯，日日積累，自可堅固形體，保健延年。進一步還可以和合精炁神，達到更高層次的修為。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.02.05～～

道家的修煉～1                         

道家修煉強調修德，認為“無德不養道”，那麼修煉和修德有何關係？

傳統道家學說認為，人的先天真性，本與太虛同體，清淨無染，真空圓滿。投胎下生之後，產生種種後天妄心，如雲遮月，蒙蔽真性，造成修道障礙，念想難除，妨害道行。

修德的目的，從靜修的角度來講，是要培養個人謙虛、柔和、無我、不爭的坦蕩胸懷，淨化心靈，去妄歸真，再來下功夫修煉的話，則較易入靜而且進功更深，所謂：“德正則心安，心安則炁順。”

相反，若無修德之氣質，則心地不清，靈性不純，如此的心意去做修煉功夫，無異沙地造廈。所以修煉強調修德，乃與個人的修功息息相關，所謂「有德就有道，無德即失道，道以德為基，德高道更高」！

從社會意義上來說，提倡修德，使人與人之間形成團結、互助、真誠、和睦的關係，有益於社會風氣的好轉，和生活環境的安定。道家修德，進一步還要求推誠萬物，“昆蟲草木猶不可傷”，

提倡以好生之德，保護自然生態環境。因此道家修煉所提倡的修德，並不局限於狹隘的個人修煉，這種廣義的道德觀，體現了真實的道德價值，既有社會價值，又有個人價值，

個人修德有益於社會，利濟他人就是昇華自己。《老子》云：“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”出世的修真之學，與入世的為人之道，“獨善其身”與“兼善天下”，

二者並不抵觸，而是互補協調的統一。明白了修德，大道就在眼前，人人可為，所謂“百姓日用而不知”。
　
道家修煉，為何從靜功入手？
道家修煉，貴乎煉炁。(“炁”的讀音與“氣”相同，專指先天之氣，用來區別後天呼吸之氣。)《黃帝內經素問》曰：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，

熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。”種種氣的變化，可謂詳明，但是這裡所講的“氣”，均屬後天情志所生之氣。獨有一句，醫家不知，而為道家所秘，

這就是---“靜則炁生”，這個“炁”，乃是道家修煉所用的先天之炁。短短四個字，高度概括了道家修煉的基本原理。蓋種種內情外感，傷人內炁，道家寡欲，而抱神守靜。

靜則內炁得養，生機蘊藏，自會再生真炁，而為丹本。真炁發生，自有景象，須親身體驗，非字面可得。再者，修真過程之中，一切炁的變化，都要求對境無心靜觀其變，不假人為方合天道。

倘無持靜之訓練，夾雜後天念想，謂之練意不淨，功夫難以達到高層次。因此道家修煉，須以靜功入手。
　
道家修煉，是否就應當盤膝打坐？
道家修煉，非必盤坐。因為這是內在的功夫，並不取決於外在的形式。曾見有人盤坐一生，自我標榜道行不淺，結果仍然不免老病而死，皆因不悟內在丹訣之故。

徒然追求外表形式，等於猴子撈月，執形而求，離道千里。道家修煉，不拘外形，行、立、坐、臥均可，而以四大威儀較為常見。丹經云：“行則措足於坦途，住則凝神於太虛，

坐則抱臍下之珠，臥則調丹田之息。”行⋯可緩步徐行，措足坦途，神態自若，安然行炁。立⋯自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈，雙手自然下垂，放於體側，或雙手相疊，放於丹田。

坐⋯可以盤坐，盤坐較為穩固；亦可兩腿放下，正襟端坐於椅子上，雙手相疊(或掐訣)，放於丹田，或手撫兩膝亦可。臥⋯可以平躺，先轉動頭部，使脊椎正直，手心向上，

置於體側，或雙手相疊，置於丹田，或者側身臥最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於丹田。以上各種姿勢，皆須注意頭脊正直，自然安適，以利氣血流通和放鬆入靜。

試觀華山“睡仙”陳摶老祖，壽享一百一十八歲高齡，終生以睡功作為修煉手段，至今華山希夷洞內，猶存其臥功睡像。則可證明，道家修煉之成就，並不取決於一定盤腿打坐。
　
舌頂上齶的位置在何處？其作用何在？
舌頂上齶，是煉炁的起碼常識，但其原理，無人深究。人之上齶部位，有兩個小窩，伸進手指可以摸到，道家稱為“天池”，此非針灸之穴位，乃屬修煉之關竅。

其竅上通泥丸，泥丸即是大腦，為神炁會聚之所，其竅不閉，則漏神漏炁，修煉家言“口開神炁散”，即是此義。故須舌尖反卷，上封此竅，抿口合齒，保養神炁。

神炁相抱，則津液易滋，隨口咽下，灌溉五臟，如同嬰兒哺乳之狀。另外，舌頂上齶，還有接通任督二脈的作用，丹道術語稱為“上鵲橋”。

還丹之時，大丹亦從此竅降下，倘不接通，則易外漏鼻竅而走失，謂之“玉柱雙垂”，毀人性命，不可不慎。
　
坐功的朝向，以何方為宜？
方向問題，本與做功關係不大。丹道所練者混元之炁，純陽之體，超越有形之上，本無方向之可言。丹經云：“震兌非東西，坎離不南北。”若對初學而言，為了容易入門，

可以有所分別。坐功的方向，一般朝向東方，因為東方是太陽升起的方向，面向東方，以利採取生炁。其他如春季向東，以養肝臟，有肝病者可以依之；夏季向南，以利養心，

有心病者可以依之；秋季向西，以利養肺，有肺病者可以依之；冬季向北，以利養腎，有腎病者可以依之。以及亥子二時面向北方，寅卯二時面向東方，巳午二時面向南方，

申酉二時面向西方，辰時面向東南方，戌時面向西北方，丑時面向東北方，未時面向西南方，皆為合法（以上靜坐時辰僅供參考，為了身心靈的成長，凡事能夠暫時放下，那麼任何時刻都是修煉的活子時，靜坐亦可選擇自己喜愛的方向即可）。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.02.05～～