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修行為何需要修真～續前篇

自太古以降，修真漸由追求長生演變為冀望成仙飛昇，作為修真理論的典籍也逐漸由質樸而趨於玄幻。道教中，學道修行，求得真我，去偽存真為「修真」。修真者，借假修真也。

借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恆的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。 肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，

然父精母血本為凡俗之物，數十年後焉能不壞？何為四大？地、水、風、火，是也。地構成骨胳肌肉和臟腑，水構成身中之血液，風構成呼吸系統，火則構成身中之恆常體溫。
　　
修煉真界主要是以金丹大道之內丹學，即丹道為主流，講究修煉丹元，即培元固氣、氣足養神、神滿炁足、丹炁養成、培育丹元、百日築基、

聖胎已成、十月懷胎、溫火適中、炁凝成形、吾之真人已成矣（此乃修煉者所修煉出之分靈化身）而唯有修煉出真人以結合自我之元神，方能真正地脫離三界六道之輪迴。

你相信也好，不信也罷，甚至你會嗤之以鼻也是可以理解的，畢竟每個人的屬性、根器、道根均不相同，不免強大家都能接受道家的丹道修煉觀念，若不接受也請尊重我們用心良苦地編寫文章，也正是所謂的《互相尊重》。

許多人均認為只要心中常存阿彌陀佛，或口中常唸阿彌陀佛至臨命終時，即能往生極樂世界，正所謂一念三千，你可以保證到了西方極樂世界之後，都不會再起心動念（動凡心）了嗎？

這正是道家為何會以丹道修煉，來作為解脫三界六道輪迴為修煉之主流，丹道主要的修煉法則即以《止念》為修煉起步的訓練，即時常訓練放空、調息、能量聚集以達到空性的境界（而這僅是丹道修煉的初步喔）。
　　
老子道德經云：道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合於道。又因人精氣不足，又需補足精氣的練精化氣，使人從後天補虧達到先天，以便開始修煉。

其修煉次第分為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，此即精氣神的返還過程。

綜觀修道歷史，上千年前自然衍生，修道源於對生命真理的渴望，是一種通過修正自己行為的方式，來達到提昇精神或神識力量的目的。

古代道家通過修道方式，追求長生不死與天地同在；佛家中，通過修道，實現了生脫死，斷除使眾生痛苦的輪迴，最終實現不生不死的涅盤境界，反璞歸真 。

修真，從字面解釋就是通過修行求得《真我》，修真就是通過對自身不斷的修行，找出自身的不足、與缺點、及不良習氣將其一一改進，讓自己更能完善與了解自己。這就是修真。

自己都還不能夠對自己了解透徹，連入聖道都還沒沾上邊，那麼談什麼成仙成佛呢？道在心中！佛在心中！自渡方能渡人，自覺才能覺他！

修真是什麼？是修「真元」，就是從出娘胎時所俱有的「元精」、「元氣」、「元神」三元，這三元之氣若是不經過修煉填補，慢慢就會消耗殆盡，正所謂「順生為鬼，逆剋為仙」。

所以「修真」是保留真元。你用什麼方法來保留呢？祇有靜坐修煉。我們在靜坐修煉的築基功夫。所謂煉「精」化氣，有人說，就是把這「凡精」化煉成氣，化氣之後這精就不會作怪，

不作怪，性欲便不會衝動。其實，這「精」指的是先天「元精」，在未生性慾未動凡心，一心清靜而修而煉，真火把後天「陰精」質料煆煉成氣；試問一動凡心陰精變成一堆廢料，如何修煉？

不分先天後天、元精陰精，只要達到極致，一經運化，自然成氣，亦即自身之真陰（真水）、純陽（真火），自己去栽接，不須假借身外之陰陽，自己的真水真火自己去調和。

因此你的功夫深了，到了本身的真陰純陽能自相調和，這時情欲就會減低，功夫是點點滴滴累積而成，不是自修自學即可成就，並無一步登天之理啊！

培元養丹，靈體淨化，在這些順逆養成中，不斷地修煉自我本身的身、心、靈，由個人的小周天，提昇到與宇宙的能量相結合，而能夠達到大周天的昇華境界；

關於靜坐守丹時需特別注意火候調節，如氣血偏上，則向下觀想。呼吸放慢順其自然，全身肌肉完全放鬆，靜心摒棄凝神觀照，直到精神與肉體感覺漸漸脫離時，才能進入狀況。

靜坐守丹的境界，以修心為基礎，以煉氣調息與靈氣強弱有著直接的關係，坐到最靜時，首先開通者為奇經八脈及十二經絡，但其開通先後並非一成不變、人人相同，開通全身經脈時，

必須丹田聚氣至某一程度，意念放鬆，靈氣乃自行順著針炙學上所繪畫之路線圖，一一遊走，或左或右、或上或下，或直或橫，有如細微電流，繞行全身運轉。

『靜坐守丹』功夫到家時，身上好像會多出一個主宰，冥冥中有一股力量控制你的呼吸強弱、快慢，真氣凝聚後，自行在身上遊走其感覺較任督為弱，似有似無，

遊行於其他經脈，流佈全身外及於皮膚內達於臟腑，不可強用意帶，只有順其自然，若即若離，若引若隨、以此方法，方能打通全身之經脈。

乾坤就是天地象，坎離屬於水火中，
中宮本屬黃庭地，五行從此運行通，
三關九竅河車轉，奇經八脈以後通，
任督二脈屬奇經，陰陽蹻維亦屬奇，
直貫當然屬衝脈，環繞又屬帶脈中，
氣納丹田混煉精，神居泥丸氣養神。

※各家修法略有差異,僅供參考。

粉絲專頁發表時間～2015.06.08

道家的修煉～1-2

做功的時間，應當如何選擇？

做功的時間，對於初學者來講，可以有所選擇，以便容易收到做功的效果。丹道認為子、午、卯、酉四正時，正是陰陽二炁相互消長的特別時機，因為子時純陰生陽，午時純陽生陰，

卯、酉二時陰陽相勝。此時做功，便於體察陰陽二炁的動靜，兼又多在工作之餘，也便於自我安排。如果針對專習丹功來講，當以子、丑、寅三個時辰為要，因為子時一陽初升，丑時二陽來臨，

寅時三陽開泰，皆為練炁之特殊時辰。故應於子時做功，以俟陽炁之來復，則效驗易得；丑時乃為二陽來臨，更能得炁；如果子、丑二時不能保證起來練功，寅時生出三陽，自身陽炁旺盛，

這時一般人都會醒來一次(即使不修道的人也有可能如此)，就應當於寅時醒後即起，開始做功，以採取陽炁。否則此時醒而又臥，陽炁即散，不復為我所用，則修煉失去良好時機矣。

氣功的鍛煉有時間性之分。如果以一天十二時辰計，子時和午時一般是煉功的重要時辰。子時一陽生，午時一陰生。子時靜極復動，往往出現真氣萌生的現象，我們通常在子時打坐，

所期待者亦無非此珍貴效驗；在其他時間出現此現象則稱為「活子時」。人體內腦垂體指令腎上腺再刺激皮質激素(ACTH)的分泌是有一定的生理規律的。

新的一天再由零開始（晚上十二點子時）。從腦垂體腎上皮質激素分泌量的規律看，我們發現分泌低潮剛巧就在子午兩個時辰，子時為最低而等於零﹔午時為次低，相當於全日活動所提供精力的最少時候。

在這兩個時辰打坐，最容易達到大腦皮層既不興奮亦不抑制的潛藏狀態，這也是入定的境界。因為入定後神氣合一，隨著出現的是恍惚現象，就是意識與潛意識之間的張力狀態；

既清醒而又不知不覺，迷矇之中又通體清明，舒適而愉悅。這個醒迷之間，知昧之間，就是隨著皮質激素分泌量最低的時候展現，跟著體內自動調節而新的變化出現，

腦垂體便分泌出ACTH，送上腎上腺，再刺激新組合的腺素分泌開來，形軀身體也隨之發生新的變現，所謂「交媾龍虎」及「黃芽初現」，都是通過這種新的變現締造出來的。

上述的造作和變現，即是氣功所產生對疾病的治療及防禦功能，這也就是為何子午時所煉的工夫，較之於其他時候具有特別效驗的主要原因。

但是對於丹道修煉來講，這僅僅只是一個側面，要知所有練功時辰的確定，都不是固定不變的，丹書云：“火候不用時，冬至不在子，

及其沐浴法，卯酉成虛比。”“不易”之外，尚有“變易”，更有“中易”之“活”時辰，並非死法不變的，應當注意體會之。
　
打坐之後，應當如何收功？

收功，在道家叫做“退符”。收功的方法很多，隨著師傳不一而有所不同。一般來說，坐完之後，須先將舌頭從上齶放下(因在做功時舌頂上齶)，

再將掐訣之兩手分開(上坐之時的順序與此正好相反，即先掐訣而後舌頂上齶)，而後慢慢將兩條腿向前伸平，雙手輕撫於兩膝之上，閉目存神，不加意念，道家又稱為“文火封固”。

如此靜養一會，使鼎內蓄養之炁，自動散佈全身，否則恐有積滯而成淤氣，則易傾漏，直至此炁運化到周身為止。此時但覺神清炁爽，渾身輕靈，即是炁佈滿全身之象，

訣曰：“退符至身輕”，是其候也。或者此時再做一遍自我按摩，亦利氣血之流通。如此“退符”之後，方可下地。有的練師在上坐、下坐之時，還傳有密咒，亦可見對於“退符”之慎重。
　
請問何種人可以練氣功？何種人可以做靜功？何類病症適用於靜功調養？

氣功和靜功二者，由於其練功內容和練功特點的不同，可以有所分別，以便同修們選擇練習，根據各人的實際情況，爭取獲得最佳功效。

一般來說，凡是能夠自我控制，對於自己的意念能夠把握，如果自己感到不對勁，就立刻停止不練，或者變換另外一種形式以應付之，像這種人可以做氣功，不會出現偏差。

若是心思死板而不靈巧，不善於自我控制，難以把握自己，等到身體發生特別的現象之時，又不知如何應付，練氣功一定要出毛病。對於道家靜功而言，就沒有什麼特別限制，無論性別男女、年齡老幼，身體強弱、

心思靈活或不靈活，都可以做。好動不好靜的人，不喜歡這種功夫，假若願意試一試，也能做出相當的效驗來，但是比較那些性格沉穩的人，見效要慢一些。至於何類病症適用於靜功調養，凡是一切本元虧損的病症，

如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、多夢、煩躁、驚悸、易怒、易悲、多憂、多慮、情緒紛亂、遇事健忘、頭重腳輕、肌肉削瘦、少食乏力、營養不良、消化不佳、工作不耐疲勞、生活沒有興趣等等，這些症狀，服藥難以見效，

檢查身體又難以查出病在何處，唯一的辦法，只有實行靜功修煉，可望痊癒。當然這僅僅是針對靜功調養特別有效的數種病症而言。若從道家修煉的角度上說，靜功對於深化生命所起的作用遠大於此。
　

做到入靜的境界，對於身體有什麼好處？

人體內部原有天然抗病的本能，但是由於身體衰弱或者遇到其他障礙，致使抗病的本能（自我免疫系統）難以發揮出來，因而難以抵禦疾病和衰老的侵入。靜功的作用，就是通過入靜的手段，

使人體除去日常生活中的精神負擔，消除身心上的障礙，恢復人體之本能，使得人體進入自我調節狀態，逐步培蓄人體內部的能量，把原有的潛能發揮出來，以增長自身的抗病能力，

不光可以治癒疾病，並且可以達到自我更新、延緩衰老的積極狀態，恢復對於人生的信心，永遠保持青春活力。再者，人們日常生活之中，無論物質享受如何充足，平時缺少的就是一個“靜”字。

晝夜二十四個小時之中，身體雖然能夠休息，思想上卻從來難得片刻清靜。不但醒著的時候腦筋運用不停，就是睡著了也會做夢，而且睡夢裡面所感覺疲勞的程度，和醒來之時所感覺的沒有什麼兩樣。

這樣積年累月下去，精神消耗越來越多，各種疾病乘虛而入，人體逐漸進入衰老狀態。對於一般身體健康的人來說，每天忙裡偷閒做兩次靜功，如果能夠持之以恆，不但可以預防疾病，

而且能夠延長壽命，這種長壽是必然的、健康的、積極的生命果實，每個有心修煉的人都有資格享受。
　

靜坐時間越長越好嗎？

針對初學而言，假如沒有一定的做功時間作為保障，則難以收到靜坐的功效，但也不是時間越長越好。任何東西，超過一定的限度，都容易走向反面，古人云“久坐傷筋”是也。

妙德在深入道學、修煉之時，每天打坐至少保持在兩個小時以上，（但是在閉關時就以～五個小時為基準），這也是在專事修煉的條件而言，平常的人恐難取法。一般來說，鍛練靜坐，開始應當有一定的時間，充分作為保障，

每天可以保持半個小時或一個小時，或者有可能的情況下再多一點。等到具備一定功底之後，也就可以靈活一些，可長可短，均能收效。但也不是說就可以偷懶怠惰，而致荒疏，則無以建功。

當然靜功進入高深層次之後，則時時在在不必刻意去坐，但又無處無時不在靜坐之中，自無時間限制矣。
　
有的功法要求放鬆身體某一部位，對嗎？

丹道修煉，要求全身放鬆，一鬆而無有不鬆。如果著意放鬆身體某一部位，容易造成其他部位的不平衡，反而破壞全身之整體放鬆。

整體不鬆，則氣血必有停滯之處，雍塞成患，容易發生問題。只有做到全身放鬆，方可處處皆鬆，氣血流行全身，而無絲毫阻滯之患，恢復人身自我調節之天然本能。

如此氣血周流，無時或滯，日日積累，自可堅固形體，保健延年。進一步還可以和合精炁神，達到更高層次的修為。
　

道家的修煉～1-1   

修煉強調修德，正認為“無德不養道”，修煉和修德有何關係？
傳統道家學說認為，人的先天真性，本與太虛同體，清淨無染，真空圓滿。投胎下生之後，產生種種後天妄心，如雲遮月，蒙蔽真性，造成修道障礙，念想難除，妨害道行。

修德的目的，從靜修的角度來講，是要培養個人謙虛、柔和、無我、不爭的坦蕩胸懷，淨化心靈，去妄歸真，再來下功夫修煉，則入靜易而進功深，所謂：“德正則心安，心安則炁順。

”相反，若無修德之氣質，則心地不清，靈性不純，如此心意去做修煉功夫，無異沙地造廈。所以修煉強調修德，乃與個人的修功息息相關，有德就有道，無德即失道，

道以德為基，德高道更高。從社會意義上來說，提倡修德，使人與人之間形成團結、互助、真誠、和睦的關係，有益於社會風氣的好轉，和生活環境的安定。道家修德，進一步還要求推誠萬物，“昆蟲草木猶不可傷”，

提倡以好生之德，保護自然生態環境。因此道家修煉所提倡的修德，並不局限於狹隘的個人修煉，這種廣義的道德觀，體現了真實的道德價值，既有社會價值，又有個人價值，

個人修德有益於社會，利濟他人就是昇華自己。《老子》云：“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”出世的修真之學，與入世的為人之道，“獨善其身”與“兼善天下”，

二者並不抵觸，而是互補協調的統一。明白了修德，大道就在眼前，人人可為，所謂“百姓日用而不知”。
　
道家修煉，為何從靜功入手？
道家修煉，貴乎煉炁。(“炁”的讀音與“氣”相同，專指先天之氣，用來區別後天呼吸之氣。)《黃帝內經素問》曰：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，

熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。”種種氣的變化，可謂詳明，但是這裡所講的“氣”，均屬後天情志所生之氣。獨有一句，醫家不知，而為道家所秘，

這就是---“靜則炁生”，這個“炁”，乃是道家修煉所用的先天之炁。短短四個字，高度概括了道家修煉的基本原理。蓋種種內情外感，傷人內炁，道家寡欲，而抱神守靜。

靜則內炁得養，生機蘊藏，自會再生真炁，而為丹本。真炁發生，自有景象，須親身體驗，非字面可得。再者，修真過程之中，一切炁的變化，都要求對境無心靜觀其變，不假人為方合天道。

倘無持靜之訓練，夾雜後天念想，謂之練意不淨，功夫難以達到高層次。因此道家修煉，須以靜功入手。
　
道家修煉，是否就應當盤膝打坐？
道家修煉，非必盤坐。因為這是內在的功夫，並不取決於外在的形式。曾見有人盤坐一生，自我標榜道行不淺，結果仍然不免老病而死，皆因不悟內在丹訣之故。

徒然追求外表形式，等於猴子撈月，執形而求，離道千里。道家修煉，不拘外形，行、立、坐、臥均可，而以四大威儀較為常見。丹經云：“行則措足於坦途，住則凝神於太虛，

坐則抱臍下之珠，臥則調丹田之息。”行⋯可緩步徐行，措足坦途，神態自若，安然行炁。立⋯自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈，雙手自然下垂，放於體側，或雙手相疊，放於丹田。

坐⋯可以盤坐，盤坐較為穩固；亦可兩腿放下，正襟端坐於椅子上，雙手相疊(或掐訣)，放於丹田，或手撫兩膝亦可。臥⋯可以平躺，先轉動頭部，使脊椎正直，手心向上，

置於體側，或雙手相疊，置於丹田，或者側身臥最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於丹田。以上各種姿勢，皆須注意頭脊正直，自然安適，以利氣血流通和放鬆入靜。

試觀華山“睡仙”陳摶老祖，壽享一百一十八歲高齡，終生以睡功作為修煉手段，至今華山希夷洞內，猶存其臥功睡像。則可證明，道家修煉之成就，並不取決於一定盤腿打坐。
　
舌頂上齶的位置在何處？其作用何在？
舌頂上齶，是煉炁的起碼常識，但其原理，無人深究。人之上齶部位，有兩個小窩，伸進手指可以摸到，道家稱為“天池”，此非針灸之穴位，乃屬修煉之關竅。

其竅上通泥丸，泥丸即是大腦，為神炁會聚之所，其竅不閉，則漏神漏炁，修煉家言“口開神炁散”，即是此義。故須舌尖反卷，上封此竅，抿口合齒，保養神炁。

神炁相抱，則津液易滋，隨口咽下，灌溉五臟，如同嬰兒哺乳之狀。另外，舌頂上齶，還有接通任督二脈的作用，丹道術語稱為“上鵲橋”。

還丹之時，大丹亦從此竅降下，倘不接通，則易外漏鼻竅而走失，謂之“玉柱雙垂”，毀人性命，不可不慎。
　
坐功的朝向，以何方為宜？
方向問題，本與做功關係不大。丹道所練者混元之炁，純陽之體，超越有形之上，本無方向之可言。丹經云：“震兌非東西，坎離不南北。”若對初學而言，為了容易入門，

可以有所分別。坐功的方向，一般朝向東方，因為東方是太陽升起的方向，面向東方，以利採取生炁。其他如春季向東，以養肝臟，有肝病者可以依之；夏季向南，以利養心，

有心病者可以依之；秋季向西，以利養肺，有肺病者可以依之；冬季向北，以利養腎，有腎病者可以依之。以及亥子二時面向北方，寅卯二時面向東方，巳午二時面向南方，

申酉二時面向西方，辰時面向東南方，戌時面向西北方，丑時面向東北方，未時面向西南方，皆為合法（以上時辰僅供參考，亦可選擇自己喜愛的方向即可）。

道家的修煉～1-1 

修煉強調修德，認為“無德不養道”，修煉和修德有何關係？
傳統道家學說認為，人的先天真性，本與太虛同體，清淨無染，真空圓滿。投胎下生之後，產生種種後天妄心，如雲遮月，蒙蔽真性，造成修道障礙，念想難除，妨害道行。

修德的目的，從靜修的角度來講，是要培養個人謙虛、柔和、無我、不爭的坦蕩胸懷，淨化心靈，去妄歸真，再來下功夫修煉，則入靜易而進功深，所謂：“德正則心安，心安則炁順。

”相反，若無修德之氣質，則心地不清，靈性不純，如此心意去做修煉功夫，無異沙地造廈。所以修煉強調修德，乃與個人的修功息息相關，有德就有道，無德即失道，

道以德為基，德高道更高。從社會意義上來說，提倡修德，使人與人之間形成團結、互助、真誠、和睦的關係，有益於社會風氣的好轉，和生活環境的安定。道家修德，進一步還要求推誠萬物，“昆蟲草木猶不可傷”，

提倡以好生之德，保護自然生態環境。因此道家修煉所提倡的修德，並不局限於狹隘的個人修煉，這種廣義的道德觀，體現了真實的道德價值，既有社會價值，又有個人價值，

個人修德有益於社會，利濟他人就是昇華自己。《老子》云：“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”出世的修真之學，與入世的為人之道，“獨善其身”與“兼善天下”，

二者並不抵觸，而是互補協調的統一。明白了修德，大道就在眼前，人人可為，所謂“百姓日用而不知”。
　
道家修煉，為何從靜功入手？
道家修煉，貴乎煉炁。(“炁”的讀音與“氣”相同，專指先天之氣，用來區別後天呼吸之氣。)《黃帝內經素問》曰：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，

熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。”種種氣的變化，可謂詳明，但是這裡所講的“氣”，均屬後天情志所生之氣。獨有一句，醫家不知，而為道家所秘，

這就是---“靜則炁生”，這個“炁”，乃是道家修煉所用的先天之炁。短短四個字，高度概括了道家修煉的基本原理。蓋種種內情外感，傷人內炁，道家寡欲，而抱神守靜。

靜則內炁得養，生機蘊藏，自會再生真炁，而為丹本。真炁發生，自有景象，須親身體驗，非字面可得。再者，修真過程之中，一切炁的變化，都要求對境無心靜觀其變，不假人為方合天道。

倘無持靜之訓練，夾雜後天念想，謂之練意不淨，功夫難以達到高層次。因此道家修煉，須以靜功入手。
　
道家修煉，是否就應當盤膝打坐？
道家修煉，非必盤坐。因為這是內在的功夫，並不取決於外在的形式。曾見有人盤坐一生，自我標榜道行不淺，結果仍然不免老病而死，皆因不悟內在丹訣之故。

徒然追求外表形式，等於猴子撈月，執形而求，離道千里。道家修煉，不拘外形，行、立、坐、臥均可，而以四大威儀較為常見。丹經云：“行則措足於坦途，住則凝神於太虛，

坐則抱臍下之珠，臥則調丹田之息。”行⋯可緩步徐行，措足坦途，神態自若，安然行炁。立⋯自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈，雙手自然下垂，放於體側，或雙手相疊，放於丹田。

坐⋯可以盤坐，盤坐較為穩固；亦可兩腿放下，正襟端坐於椅子上，雙手相疊(或掐訣)，放於丹田，或手撫兩膝亦可。臥⋯可以平躺，先轉動頭部，使脊椎正直，手心向上，

置於體側，或雙手相疊，置於丹田，或者側身臥最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於丹田。以上各種姿勢，皆須注意頭脊正直，自然安適，以利氣血流通和放鬆入靜。

試觀華山“睡仙”陳摶老祖，壽享一百一十八歲高齡，終生以睡功作為修煉手段，至今華山希夷洞內，猶存其臥功睡像。則可證明，道家修煉之成就，並不取決於一定盤腿打坐。
　
舌頂上齶的位置在何處？其作用何在？
舌頂上齶，是煉炁的起碼常識，但其原理，無人深究。人之上齶部位，有兩個小窩，伸進手指可以摸到，道家稱為“天池”，此非針灸之穴位，乃屬修煉之關竅。

其竅上通泥丸，泥丸即是大腦，為神炁會聚之所，其竅不閉，則漏神漏炁，修煉家言“口開神炁散”，即是此義。故須舌尖反卷，上封此竅，抿口合齒，保養神炁。

神炁相抱，則津液易滋，隨口咽下，灌溉五臟，如同嬰兒哺乳之狀。另外，舌頂上齶，還有接通任督二脈的作用，丹道術語稱為“上鵲橋”。

還丹之時，大丹亦從此竅降下，倘不接通，則易外漏鼻竅而走失，謂之“玉柱雙垂”，毀人性命，不可不慎。
　
坐功的朝向，以何方為宜？
方向問題，本與做功關係不大。丹道所練者混元之炁，純陽之體，超越有形之上，本無方向之可言。丹經云：“震兌非東西，坎離不南北。”若對初學而言，為了容易入門，

可以有所分別。坐功的方向，一般朝向東方，因為東方是太陽升起的方向，面向東方，以利採取生炁。其他如春季向東，以養肝臟，有肝病者可以依之；夏季向南，以利養心，

有心病者可以依之；秋季向西，以利養肺，有肺病者可以依之；冬季向北，以利養腎，有腎病者可以依之。以及亥子二時面向北方，寅卯二時面向東方，巳午二時面向南方，

申酉二時面向西方，辰時面向東南方，戌時面向西北方，丑時面向東北方，未時面向西南方，皆為合法（以上時辰僅供參考，亦可選擇自己喜愛的方向即可）。