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道家的修煉～10-2

如何體會“無為”？無為是不變的嗎？怎麼樣才能領悟無為的存在呢？

道家所講的“無為”，不是什麼都不為，而是一種“無不為”的“無為”，或者直接解釋成“為無”，因而道家說“無為無不為”。“無為”的存在，可以說是無處不有。

這裡我們可以隨便舉出一些例子：比如地球圍繞太陽的運轉，稱為公轉；地球一方面還要自己運轉，稱為自轉。這種轉動，不是人為的，是自然的，循環往復，周而復始，這就是“無為”。

這種無為，是自然的存在，不可違反，只有順應此道；如果試圖用人為的方式改變地球的軌道，人類就會滅亡。又如舟在水中行，如果順水而行，可以說毫不費力，只管隨水飄流即可，這就是無為；

如果逆水行舟，違反水行之自然，必定辛苦費力，弄不好舟翻傾亡，歸根結底還是要順水飄流。這就是說，掌握了無為，做事順應自然，無往不為；違反了無為，做事悖逆自然，

則變成另外一種含義的“無為”，無所作為，所為皆空，最終避免不了自然之道的淘汰。但是無為並不是一成不變的，如果那樣，人們不必領悟無為，只管什麼都不幹，就可以無所不為了。

無為的變化，無時不在，比如順水行舟，不是一了百了，水下會有石頭，也可能把船撞翻，這就是無為的變化，也是大道的一種自然。因此要領悟無為的存在，就要認識這種變化，這種變化，無時不在。

如何認識這種變化，那麼也只有“靜”，才能看得清“動”態，也才能領悟這種變化。因此，只有能夠真靜，才能領悟無為的存在，所以老子告訴人們“致虛極，守靜篤。”

“無為”二字是鮮明的道家哲學概念，其中含義極為深奧，因此不可能用白話文字簡單譯出。翻譯外語時直接就用二字的拼音，所以許多外國朋友會用中文說出“無為”二字。當今西方對於道家的“無為”思想極為崇尚，

比如在美國就有這樣一則笑話，說是一位婦女的小孩跟鄰居的小孩打架，有人告訴這位婦女，她回答說：不要管他，無為！雖然這種理解大有挂一漏萬之嫌，但是亦可見“無為”思想在西方世界產生的影響。
　
那麼老子《道德經》中所講的義理，和道觀之中的塑像、儀式是否存在著什麼聯繫？

老子《道德經》之中，所講的是無所不在的大道以及大道在世間的具體表現。至於《道德經》之中的義理，對於道觀之中的塑像、儀式，自然存在一定程度的反映與體現。

道教尊老子為教祖，以《道德經》為最高聖典，當然其塑像、儀式要反映老子《道德經》中所講的義理，並且要通過這些形式表現出來，使其成為老子思想的一種載體，

以便學道的人們通過這些形式認識和奉行《道德經》的思想。比如說老子的塑像，是以三清的形式表現出來的，道門曰：“混元一炁化三清”，三清就是玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。

元始天尊手拈混元寶珠，代表混沌時期的地球；靈寶天尊手持陰陽太極，代表天地已分、清濁已判；道德天尊手執寶扇，代表春風吹動、萬物化生，即陰陽結合、化生萬物之義。

故其塑像所體現的就是老子《道德經》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的義理。再比如道觀之中的儀式，道教徒在大殿之中誦念的經文，其經義是體現大道的清虛浩渺，

通過內在莊嚴聖潔的科儀，以使人們體會道的力量，達到“聲與心通”的感應。因此這些塑像和儀式等所要表達的是“大道”的高妙義諦，冀圖使人們由此而領悟道義。當然一般群眾以信神保佑為目的，

並不徹底追究二者之間的內在並聯，甚至會對這種形式有所誤解，走入另處一途，這即不在本問題的討論之列。具體說來，道觀之中的塑像、儀式等，都是供奉偶像和敬仰偶像所表達的儀式，但是學者莫要錯認了，

這種偶像並不是一種單純的偶像崇拜。就是說“道”不是偶像，因為大道本來無形無象，不可見知；之所以建立偶像與儀式的目的，為了讓人們通過有形偶像，領悟無形之“道”的存在。

一般人僅憑井蛙之見，妄言供奉偶像就是一種偶像崇拜，那就是大錯而特錯了。當然求神的人僅僅以得到保佑為滿足，也可以說與此含義無關。只是對於修道而言，我們作出此種含義的解釋。
　
學習道家修煉，應當保持何等人格？

這個問題，值得探討。有人說，學道修煉，首先要盡人道，做一個好人，然後才能入仙道，做一位神仙。我們以為不見得，比如做一個好人，他未必就沒有欲望；如果有欲望，那麼學道就未必合格。

即使中華道家一貫反對禁欲的教條，提倡“清心寡欲”，但是作為一個有道德的人，他有沒有克制自己念頭的能力？他在遇到魔障出現的時候，無論是在修煉的境界之中，還是在現實生活之中，僅憑好心能不能戰退魔障？恐怕不能。

所以學道修煉，僅憑具備道德資格，還是不夠的。老子在《道德經》中說：「“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”」

這裡所說的攝生之人，即是修煉之人，他們所具備的能力，實際上是一種英雄資格。所以作為一個中華道家的修煉者，除了具備道德資格之外，還必須具備英雄資格。

觀看其他祖師的有關論述，亦不難看出這一鮮明特點：葛洪《抱樸子》云：「“上士得道於三軍。”」三軍，英雄用武之地也，非其地不能得道。

呂祖《敲爻歌》云：「“尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。若是慳財並惜寶，千萬神仙不肯來。”」此處之“烈士”，即指英雄人物。

張三豐《金丹歌》云：「“我今洩漏天機理，說與學道諸英雄。目前現有長生路，千萬凡夫迷本宗。”」明言學道之人，就是“英雄”，而非等同於千萬“凡夫”。如果僅有道德，也許還是凡夫。

張三豐《水石閒談》云：「“自古忠貞節烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象。當其一心不動，一志不分，浩然之炁立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊，都視為“妖魔”試我，毫不動搖。

我只收留義氣，聚而不散，凝而至堅。火候至此，則英雄之光炁，亙萬年而不滅也。仙家入室臨爐，就要有此手段。”」明白說出，學道修煉，必須要有英雄資格。

《水石閒談》又云：「“一日無孔孟之學，天下無好人；一日無老莊之學，英雄無退步。”」意思是說，有孔孟之學，可以學成一個好人；先須具備英雄資格，才能學習老莊道家之學；

《水石閒談》又云：「“然而衝天有志，道亦不阻英雄也。人怕軟弱不振，若打起精神，祖師亦必默助。”」意思是說，對於衝天有志的英雄，學道不會受到阻擋。打起精神的必是英雄，就怕軟弱不振。

陳攖寧《學仙必成》云：「“為聖為賢，修仙學道，皆從克制情欲下手。可見情欲是人生的大患，能阻上進之路，能開墮落之門。不必高談闊論，淺而言之，僅求健康長壽，亦非克制情欲不可。”」

能夠克制情欲的人，僅有道德資格未必就能做到，只有具備英雄資格才能完成。古代修煉家有關這方面言論甚多，不勝枚舉。所以說只有英雄，也才能夠具備學道修煉的資格。因為只有英雄，才能把握得住自己的身心，因而具備學道修煉的資格！

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～2015.11.20～

為何需要性命雙修？                   

性命雙修，內丹學術語，分性功與命功兩種，指「神形兼修」、身心靈全面修煉。道教內丹學亦可稱為「性命學」，即一套「性命雙修」為特徵的學問。

修道必先以性命二字為重，先知身有真假，心有虛實，元神識神當分明，人心道心當明白，清濁要辨，動靜要明，要除假求真，去動取靜者，必先修心也。

所謂《人心惟危而易顯，道心惟微而難見》，故必先除人心，去五慾，使五氣朝元而心自澄，神自清，使之內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，

蓋念從心發，心既無心，念從何生？心生於形，形既無形，心從何生？身從物發，物既無物，身生何處？三者既無，唯見於空。

性命相依，命為重。用燈作比喻，燈油是命，燈光是性；有燈無油，燈必不能發光；徒有燈油而無燈不能發光，則不能顯現油燈照明之用；

修道之意在教人積足油量，並教以點燈之法，則人生必充滿光輝。有句話說的很好：《身體才是靈魂的神殿》。

妙心宮主教我「性命雙修」之法，條分縷析，要我《復精》、《守氣》、《藏神》。尤其在《養神》方面，得益甚多。這「道法」的真正本領，也在《神氣》二字之上，

這與「密宗」卻是沒有兩樣的，道家的《無為大道》與密宗的《無上心法》，到最後竟然是相通的，無二分別的。 道法與密法的差別，在於枝葉之妙道微法不同，而真正的「根源」卻是一樣。

少陽南派李道純認為，「性」 乃指「先天至 神」，因而就是《元神》。 「命」以氣為本，乃「先天之精源」。 性命二者相互依存。故《性無命不立，命無性不存》。

他批評不同的道門各執修命修性之爭，並認為惟有性命兼修，才是高上之士。「命哲學」可從性命雙修的丹道法訣作為進路。簡單地說，

丹道法訣的「性」是指靈性，而所謂「命」則指形軀生命。在廣義上，修「性」包括修德。當前的「生命科學」，基本上是企圖從形軀生命來研究「人」，而未觸及人的《靈性》。

然而人類是否具有靈性呢？丹道家是肯定人 類有靈性，「元神」就是其中之一。在丹道的修持上，尚能修煉出「陰神」及「陽神」。「元神」的意義尚待解釋，可能類似西方文化所謂的高級靈。

至於陽神及陰神，乃由炁之凝聚所形成的。在修持上說，性命雙修包括兩大環節，這就是修命及修性。大抵「命功」在於修煉精與炁，可延年益壽。然而，精氣又與「神」有關。

在少陽派，「性功」是以精氣為基礎，藉著修德而煉神。這就是所謂「煉津化精」、「煉精化氣」，「煉氣化神」，「煉神還虛」，最後以「煉虛合道」為最終目的。

精、氣、神三者，在內丹學中稱為人身「三寶」，其中的「氣」是指「 真氣」。「生命 科學」沒有「真氣」的概念，但是，「真氣」的概念在丹道理論則至為重要。

真氣一部份來自先天，是屬於與生俱來的 。另一部份則來自後天，是由空氣及食物營養，在人體內經過《三焦氣化》所產生的。

真氣在人體的各部位，例如，在胃名胃氣，在脾名為脾氣，在表稱為衛氣，在裡稱營氣，在上焦為宗氣，在中焦為中氣，在下焦為元陰元陽之氣等。人體各部位之氣各司其職，

如營氣行於血管，向臟腑輸送營養，潤澤筋骨皮毛，其功能類似生命科學中的ATP。真氣在人體運行，所到達之部位尚有一定的時序，關於這方面，詳見於「子午流注」。

所謂人體各部位之「神」，是指該部位或臟腑運作之原理，這是把人體各環節運作原理「擬神化」。這樣所「虛擬」的種種神，又由《元神》所統轄。丹經常把元神的顯現稱為《玄關竅》。

實驗科學家測試氣功師所發放的外氣時，測出氣功外氣具有下述各種效應，包括︰受低頻張落調節的紅外輻射、低頻磁信息、微粒流信號、次聲及生物等離子流等。

謝煥章先生謂「外氣是人體輻射出的，受意念影響的，傳輸生命信息的能量載體」真氣是生命能量，並具有信息及靈通性，穿透力非常強，有光色效應。

至於信息的載體「參照生命科學的研究成果」，則可能是紅外輻射、 次聲、電磁場或微粒流等。丹道把真氣視為成就金丹及仙道之基本條件。

人身三寶中的「精」是指元精或稱為「先天精源」，因而有別於後天之精液。後者乃指男性生殖之精子， 丹家稱為濁精 。丹道以「煉精化氣」為基礎，李涵虛《道竅談》謂︰

「採元精而補元氣，煉元氣而養元神，煉元神以成真神」。「元精」乃一般所謂精力，丹家以「一陽初動」來描述元精的效應，此時便當運氣調息，以便把元精收歸下丹田。

所謂「採元精而補元氣」，就是把元精轉化為真氣。再進而用元氣來調養元神。這就是所謂「煉精化氣」及「煉氣化神」的 原理。

所謂「氣能養神」，又謂「氣壯則神旺」，說明丹道「煉氣化神」的大旨。
荒怠修功難以精進上昇，唯有不懈功夫亦步亦趨，追隨神聖仙佛的步履邁進，只要「心清工深」，自是仙鄉之真。

道藏「靜中」卻是由「動」而發揚，世人欲求道功之提昇，必先經由「靜濾己心」，靜神寧身，方才能體悟出究理，此即智慧生矣！ㄧ旦智慧生出，尚要踐履聖事，渡化世人，才是ㄧ個真修行者也。

清淨為德，法道為真，氣和理順，丹法動念，
煉氣還丹，無畏無為，至心至為，內中涵養，
以德修中，修煉己性，至德至真，德性圓融。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.05.24～～

何謂一陽來復？                          

    道家有一句重要的名言：「只修命不修性，此是修行第一病。」光煉身體，在身上轉河車，轉來轉去，不瞭解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯誤。

相反地，他說「但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」，只曉得在心性方面入手，在明心見性的學理上參，這個空了那個空了，但身體氣質變化不了，他認為這是陰陽沒有調好，永遠不能證到神、聖、仙、佛的果位。
　　
所以正統的道家主張性命雙修，對佛法也是非常恭敬的，認為佛是經過修證成功的。一般學佛修道沒有成功，因為不是偏在修性就是偏在修命。這個主張拿佛學來講合理不合理呢？

研究了佛學唯識，研究了般若就懂了（所謂「般若」，就是「妙智慧」）。這個身體是阿賴耶識的一部分，身和心各佔一半。所以修道的人一定要身心雙頭並進，也就是要性命雙修。最後身體由衰老變健康，由健康變化氣質，由變化氣質漸而達到脫胎換骨。再配合身心靈的修習，這個道才能修的圓滿成功。

唯識學立論，是以「三界唯心，萬法唯識」為其宗旨。要之莫不以「心識」為依歸。大乘佛教思想，是以「一實相印」為依歸。直指「萬法唯心」，不許心外有實在之法，但是對此心的見解，空、有兩宗各有不相同；空宗─以此心為理心，指的是萬法實相的真如(Bhutatathata)，

此即所謂「真如緣起」；有宗─以此心為理心，指的是生滅變異的八識心，以此八識心而說萬法唯識，此即所謂「賴耶緣起」。

性命雙修成功了以後，道家稱為「無縫塔」，修成一座無縫的寶塔一樣。佛學的說法就是證得無漏果，得漏盡通（漏盡通，佛教術語，屬三明六通之一種，在多部佛經中，指的是斷惑究竟後所得之神通。「漏」即煩惱，「盡」即盡頭、不存在。「漏盡」煩惱已盡，即沒有煩惱，脫離輪迴），一切都成就了，沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這才是個完整的生命。
　　
（六通又叫六神通——六種神通。神通神通，以元神來通。六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏盡通）！

西方柏拉圖的哲學思想，世界分成二元，精神世界和物理世界，實際上兩個世界是一體。因為這兩個是一個功能所產生的兩面，一陰一陽。有關精神世界，就是心性這一面的修養，我們先要瞭解如何把握「冬至一陽生」的法則。在這個十二辟卦中，一陽初生之處最為重要。
　　
宋朝五大儒之一的邵康節（邵雍），他是研究《易經》的專家，他的成就是跨越時代的。他把易學整理出來一套法則，可謂前無古人後無來者，後面的人到現在為止，能夠真正超越邵康節的還沒有。講到「冬至一陽生」的道理，他的見解後來的修道人沒有不用的。他的名句是：

冬至子之半，天心無改移。
一陽初動處，萬物未生時。
　　
這個也是「冬至一陽生」的原理，是《易經》最高也是最基礎的原理。冬至是子月（陰曆十一月）下半的氣，子月是復卦，一陽來復的意思。此時天地間陰極陽生，開始了一陽。運用到人的生命上，就是子時，從夜裡十一點到次晨一時。所謂正子時正好是十二點整，正子時是子時的中間。

邵康節說「冬至子之半」，冬至是子月一半的時候，宇宙萬物到了一個不屬於動態也不是靜態的時刻。「天心無改移」，平穩極了，這中間是真空狀態。這真空的狀態是一陽之氣初動之先，也就是「萬物未生時」。所以佛家講修到無念，真正空了，才是陽氣來之前的境界。
　　
邵康節這一句「冬至子之半，天心無改移」。道家所謂天心就是佛學講的無念真如這個境界。所以天心也就是佛家講明心見性那個階段，是萬緣放下一念不生時。「天心無改移」，這個時候，陽氣將要發動，道家叫無陰陽之地，不陰也不陽。也就是佛家講非空非有，即空即有，所謂止的道理。
　
我們懂了「天心無改移」，就懂得陽氣真發動的狀況。所以懂得佛家禪定修止息的原理，思想心念絕對沒有了，這個是空靈，要從這個地方起步修道。

修性就是心理方面達到無念，雜念妄想都沒有，完全空靈，連空都不存在。這樣的清淨境界，心理上就是正子時，一陽來復要開始來了。
　　
修道的人要把握子時一陽來復的陽氣。據我們這麼多年來所看到的修道人，把握子時陽氣多半都注重在身體上，心理方面不太注重。修道以什麼為陽氣？什麼是一陽來復？
　　
修道的人要懂得活子時，剛才我們已經提到過，我們身體是個小天地（小周天），精神氣血流行的法則，同太陽月亮天體的運行是同一個原理，同一個法則。但是每人稟賦不同，根基不同，心理的狀況不同，古人講「人心不同，各如其面」，世界上沒有兩個人面孔是完全相同的。同樣的，世界上沒有兩個人思想會是完全一樣的。

所以一個人心理的現象表現在每人身上。一陽來復，每人陽氣的發生，時間不同，際遇不同，所以叫「活子時」，要活用。也就是剛才所講的「幽潛淪匿，變化於中」，「二用無爻位，周流行六虛」，這個是陽氣真正的發動。
　　
說到陽氣發動，照道家這個規律，一定要從下面發動。卦像是坤卦到了極點，而一陽生為復卦。密宗叫海底，中醫學就是會陰穴。道家也認為這是源頭活水，是生命力。大家唸過理學家朱熹一首詩：

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。
問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
　　
不過朱熹那個源頭活水不是道家這個源頭。真正的源頭活水是生命的來源，這時陽氣發動不一定是子時來的，不一定是身體下部來的，每人因身體不同而有異。所以有些青年靜坐，忽然手心足心發燙了，這也是一種象徵呀！道理是什麼？「二用無爻位，周流行六虛」。但是有沒有理由呢？

譬如這個人身體非常虛弱，他今天學道是想救命治病，所以學靜坐。能不能當神仙不管了，至少禪坐這個修養現在醫學比做冬眠治療，對身體是有好處的。所以靜坐對治病、對身體健康，只有幫助而沒有壞處。
　　
靜坐是一個休息狀態，休息怎麼會出毛病呢？那只是心理上出毛病罷了！所以你說禪坐靜下來忽然左手發熱，忽然這一邊肉「咚、咚、咚」跳起來，忽然肚子裡面也攪動了，有些人就嚇死了，怕坐出毛病了。

這個雖然不是活子時來，也是氣動的一種，只要不去理它，你懂了這個原理，只要把自己心念平息下來，聽其自然，念頭一空。念頭真空掉，一陽來復，復卦，氣就來了。

所以道家講無火之「炁」，那個不是呼吸了。在佛學裡頭，那不叫做氣，叫做息。你真做到心念息下去，神凝氣聚～這個就是一陽來復的道理，
　　
現在都是講理論，但是理論懂得了，所謂工夫方法就在裡面。道理就是一個原則——陰極陽生。怎麼樣是陰極呢？再明白一點講，就是靜極。但「靜極則動」，坐工夫真靜到極點時，也有很多說法形容，譬如說「六根大定」，在原理上的名稱就叫做「陰極」，陰極了，陽自然會發生。
　　
「此時陰極陽生，太陽真火，即生於子」，這個時候陰極陽生，太陽真火光明的現象，動的現象，生於「子」。「天開於子，地辟於丑，人生於寅」，現在說靜極了陽動，太陽真火就發生了。
　　
譬如說我們靜坐，這是修道的第一步。不管守竅也好，聽呼吸也好，隨便用什麼方法，很少有人真達到陰極，沒有達到「歸根曰靜，靜曰復命」，沒有歸根過。假定有人修道到達這個境界，這個靜到極點是陰極，這個時候真陽才來，就是那個靜的活子時才來。

修真之道，內功外行，缺一不可。
內修性命，外積善德，清心寡欲。
冥心調息，通關河車，五龍捧聖。
還珠復本，溫養神胎，明心見性。

煉津化精，煉精化炁，煉炁化神，
煉神還虛，煉虛合道，證道成真。

道家修真的根本就是清靜其身心，以道祖道德經「致虛極，守靜篤」為圭臬。修真之士不是脫離人事，不是沒有思想意念、完全無知，而是「真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣」。

在至清至靜至虛的境界中，人體內產生自然反應， 促進生理心理的自我調節，致使體內純淨平衡，生理心理都得到昇華。

修煉的理論雖然一致，但由於每個人的身體素質和所處環境不同， 因而在方法上也有相應的變化！《觀心－萬緣放下》

粉絲專頁發表時間～2014.12.18～

無極麻仙姑    降文～丹鼎之道，坐工之論，馭氣

丹鼎之道                                              

道家有「九轉金丹」，此一金丹即乃太清，丹記於太清「觀天經」，道
書所載尚有「雲笈七箴」，以及，《抱朴子丹一章》云：「即九轉金丹，一轉服之，三年得仙；二轉服之，二年得仙；三轉服之，一年得仙；

四轉服之，半年得仙；五轉服之，四十日得仙；六轉服之，三十日得仙；七轉服之，二十日得仙；八轉服之，十日得仙；九轉服之，三日得仙」。此九轉金丹乃以丹砂、雄黃、白礬、曾青、磁石合火煉之，愈轉其石五色，其效愈彰，道家練丹以此為最。」

人身亦如此，一冶爐五色石，即是五行氣，將五行之氣納於人身，藉丹
田練氣，九轉丹成，即如服下太清神丹，得仙無異。職是故，納五行之氣於
丹田，如何九轉？即是長生之術。亦即其練丹過程，有如冶練九轉金丹，一
則五色石即五行合火，有人身坎離之火，練成三昧真火，如此具備練丹要素
。

餘下僅是火候而已，有者人身真火虛耗，坎離不濟，因此聚火之道即在
命門，一者：可以藉正午之陽剛吸納天地真氣，補濟己身之不足。二者：可
以藉藥材補濟不足。練丹先由聚氣，因而在築基必需明確可以察覺自身之氣
行無礙，始謂週全。

大抵而言，人身行氣週遍，謂之「小週」，人身行氣可以由湧泉出，再
由中丹吸納，可以行「大週天」（唯大週天之行，鼻息之出，細而可斂，由
中丹主宰駕馭，亦即以意馭氣）。

大週天，人之行氣必需有三年，始為一轉；換言之，二十七年可以九轉，（若是一日可行二大週天，則相對縮短年限，然則大週天行氣，若無確實築基，看似週行週天，卻是不然，無有其功。）

丹田聚氣，行畢「大週天」，必然神清氣朗，自身可以察覺，是以修習者必要確切審視，庶免無功。

坐工之論

道家修行大都以坐工為奠基之初行，舉凡練氣、練神，甚至修法、習符，莫不以坐工而行，因而道家之修行以坐工為代表亦不言過其實。

然則坐工之細目卻不可以一概而言，試言練氣之行者，先由聚氣入門，練神之行者必需先能入靜，更遑論於修行更深微之法要。前期所述：「九轉丹成之修行」，更是以人身為鼎爐冶練人身精氣神，如此過程，

道家仍然視之為坐工之修行，可以衍生許多坐工之課目，譬如：練精為氣、練氣化神、練虛還實、練實去虛，如此轉化之工，均在坐工之過程；因此「道家長生術」，坐工是其基本精髓骨幹所在，行者必需確切明白。

修行長生術之坐工，不可以由練神入門，必需練氣入門，因為「氣在人身是一切動力之關鍵」，以氣補精神，可以奏績效，若有精神化氣，則事倍功半，是為本末倒置。

如何由氣入門？可以由坐工（練氣、聚氣、行氣），而致氣成實中去虛，但馭行經絡（通脈、過穴），可以無所阻障，練氣成實後再加緊坐工，可以行大週天，氣之可出體外則已不虛，練氣成實則受用無窮，當然行者個人之五行選擇合適之時辰，可以事半功倍。

馭氣

道家之馭氣與練氣，一則是以吐納為奠基，二則是以意導氣，使之純而馴，因此馭氣可以謂之練氣之精華深入堂奧。

所謂：「馭氣」，即乃統制之意。人身之氣由丹田聚氣，分佈全身之經絡而行氣行無礙，血氣可以直透頂門，下至足尖，使器官充份得到營養活力，是健身基本要素。然則要健身而長生，則非要馭氣不可，道家馭氣可以凌空踏虛，是統制一身氣行，不但純馭並且可以轉化動力，此一轉化即在馭氣之功。

如何馭氣？是在丹田聚氣，之後修者在基本吐納，可以使丹田如蓄電池般活氣充沛，然後先以意導氣；在修者無法深確掌握氣之所在所行，並且無以視覺，只能以意導氣，人之意念正如氣之本質，視之不見，搆之不著，但是束念之意專注之中，其產生之動力即如丹田滿氣，自然翻騰旋行而出丹田，

順經穿絡而行，加以意念導氣，小周天運行人身則是易事。然則氣行過程中，有體質之不足，或者軀體之受創，氣行不能自由順暢，再者修者之意念，不容易凝聚成為動力，一旦意念紛飛，即無法以意導氣，終究無功，因而馭氣之先，必先可以以意導氣，才足以進入馭氣境界。

馭氣既是統制人身之氣，因而在人身之氣可以受制於修者之意時，則不論自行療創或是為他人療創，均是易如反掌，更甚者可以統制氣行穿經過絡，當然可以更深入人身最深層不可及之處，如此不但可以療傷，更可以保護此深層而重要之人身器官，避免受病菌侵襲，如此無病傷身，不能長生未之有也。

道家修長生馭氣，再以氣而轉化精神，有博大精深之理論及修持方法。
至希閱者研閱至此，用心體悟，因為此後即是精氣神轉化之理論。

Ps.坐定─眼微閉（可以全閉，也可以三七分。）─雙手乾坤互握環扣而置於丹田。口唸真言（真言：玄牝轉化。永注癸元。敕急律令。通體生涼。）可以三遍五遍七遍十遍。

往昔道家修士修法必有檀香，蓋檀香可以助心情沈穩肅穆，今時修者亦可；但必要注意，坐處通風，庶免香煙瀰漫，影響心情。

粉絲專頁發表時間～～2015.10.24～～

如何修煉元神？

道家修煉需要元神，是以元神為主的修煉;煉出內丹再成胎化為陽神。元神是道家修煉用語，概念類似靈魂及內丹術。

修道人經修煉的元神可離肉身 外出遊走天地之間（元神出竅），甚至捨肉身而去而單守獨存在，或飛昇，或轉世。

元神是一個系統（潛意識）元神--按現代心理學的術語來說，元神代表的是大腦皮層調節功能的總括。按傳統的內功術語來說，元神是人生命活動的主宰。 

元神是外丹的精華，元神不出，外丹無根。過去對於外丹的誤解已使很多修真之士迷於歧途，尋草燒茅，避世修真。實際上歷代的修道至聖，都是身居鬧市而成就大功德的。至於說到外丹為何物？

在此將《玉真通解》一文中再談。此處只是想說，人體外的金丹的確是能修出來的。此丹非服食之丹，其冶煉之所不在體外，亦不在體內，而是在虛空的爐鼎之中。這個虛空當然是指超越三維物理空間的時空。 

傳統對於元神的論述極多。據歷史之經驗，覺得《道樞》中所云：“虛無生性，謂之元神”，這個觀點較為切實。 虛者，是針對色相這個實而言。 

虛亦非虛，實亦非實，若反向詳實，則有內外。這個內外，指的是內丹和外丹。內丹是玉神修成的丹，外丹則是元神出殼之後在體外修出的～顆丹。 

內外有丹方成陰陽，以至於合道，長生久視才能有虛（元神的丹）和實（玉身修出的丹）的物質基礎。德心為引，德性為候，若能依此，終成大器。

丹的修煉基礎是離不開識心作為藥引的。德性，在一定範圍內來說就是一個人的慧根了。根淺者，立志尚且都困難，更不要談煉丹修道了。因此說德性是火候的關鍵。 

萬物都是具備能量的，只不過能量的級別大小不一。陰神和陽神的能量級別很有限，然而修煉出外丹的元神其能量卻不能估量。因為元神與修德直接關聯，德高無境，功能無量。當你的元神做的好事越多，積的德越廣，

元神在自然界所獲得的資訊支援也越多。做好事不求回報，那是一種精神境界，然而在道這個層次的關係卻是能量守恆的。投桃報李，力不從心。當你的功德到達無心時，元神的分神化氣才有可能做到永無止境。 

元神在高維空間的分神化氣是非常迅速的。當其分化越多，你所獲得的能量和資訊就越多，你將會感到環境效應所反映出來的能量級別越高！在帶功中由一個人發生帶功效應發展到～

一群人同時發生一種效應等等。不過這一切都不是色身上的識神這個自我所能調控的，也不能由客慧--讓別人來駕馭自我！要是客慧成不了正果，終無功德可言。 

元神作功的後面還有一個更高層的信號系統控制，這個系統歷史上評論絕少。因為評論者均是有為之為，無為之情景不可能全知。因而此系統鮮為人知不足為奇。 

元神的後面除了控制系統的存在外，還有能量支援系統，這個支援系統能量隨各人的本性之根～的不同而存在差別。一般這個能量支援系統都是由上古時代已經羽化過了的生物復蘇而成。 

歷史能掌握此項分神化氣的聖人只有老子一人。 一氣化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永遠是故事，如果三清之一來到我們的眼前，我們一定會錯認其為常人的。

至人只是常，能從平常中見師父之道，那是～ㄧ個普通人的無量之福，所以修行者當在日常中首先「化生活之舟為道場，悟萬象之變為道機，待眾生如同師顏，求真法於無相。」

師父總是言：「師不為師，眾人為師。其所言所傳也溶於道中，此即為真，誰自許自言為師者只可作吾之鑒，而非老子所言之真人也。 」

新時代的一切都在進化和創新。 古代先聖們創下的道理可以運用，但是過去的思想方法卻不能直接引用。因為任何一種思想成果都具備時代性。因此說古人創造的修煉方法，特別是丹功的修煉方法在現代社會是不相宜的。 

縱觀中國十多年來的氣功熱潮，儘管是百花齊放，百家爭鳴，在眾多的功法中，不乏顯現出仙聖們根據時代要求嚴格創新出來的～各種新的丹功修煉法門。 我們知道，道不但化生了萬物，

而且跨越了時空，包羅了萬象，我們人類生存的一切機會無一不是道所賜予的。因此作為修道的我們若不從我們看到的微小變化中感覺和把握住其中潛在的玄的契機，就無疑將會失去一次又一次的開悟機會。 

元神從虛無中來，如果不是經過修煉而使其完整地回到虛無中去，那麼一個普通人的元神就會在與識神所形成的對應面中逐漸地被消耗，直到消耗至盡而導致人的整體調節崩潰--死亡的到來。因為人的元神是大腦皮層調節功能的總括。 

經過特殊修煉過元神的人情況就不一樣。修煉元神的人是在元神旺盛時，或者經過各種修煉方法使其達到旺盛的程度，利用其從哪兒來再回到哪兒去的特性，再次地將其送回到虛空中去，

當然這裏所說的座空指的是超過三維的物理空間。經過十多年氣功熱潮的宣傳，各種氣功文獻中已經披露過不少人修至 元神出竅的各種體驗。這種體驗與幻覺是絕然不同的兩回事。

當然有的人會從各個角度去論證它的幻覺性。這也就像萬物都有陰陽一樣，有相信並願意去親自實驗的人，也有堅持反對並抱住人的主觀意識不放 直至終省者。終省者，終結以後方能省悟者。

人到了死後，人體中唯一只剩下陰神記錄著人的各種信號，由於不再有人體和識神的干擾，陰神從肉體回歸到虛空中接受到陽性物質的滋養（體外為陽），

陰神上儲存的各種記錄信號會全部地施放（生前干擾大，倒行逆施的人難以施放）。這種施放就像放電影一樣，可以放過去的鏡頭，也可能是對將來的一樣想法，說不定是當時當地的一種過程。 

這些放電影似的信號對於死了的人是一種總結和回歸，對於活著的人如果很敏感就會接收到部分或全部的信號。因為人死以後施放的信號是帶有一定能量的。加上時空關係的問題，

對於人來說延續的時間很長，因為這些信號是陰性的，具有相對的穩定（陰）性。不懂的人接受到了就以為是鬼怪。懂得的人當其接收到信號後可以將其全部還原在他的信號系統中，

這就是人們常說的--查資訊。查其來龍去脈。 因此終省這一詞的省字很有意思，省，少目也。少的不是肉眼，而是慧眼，不少就省（醒）了。 

修煉出元神的技術性 可作為道家文化的精髓，我想不但只是對道之理的各種闡述，那是可見可查可知的一部分，是屬於陽的；其主要的則是屬於陰的一部分，是包括技術性傳承在內的修煉 實踐過程。

萬物負陰而抱陽，我們所能抱住的，是道之理。誰也不能保證自己靠談先聖的書就一定能得道。因為修煉實踐過程本身也是陰陽所構，先修得道的師父 口傳心授是基礎是陰的一面；

自己修煉的過程把握是明顯易知是陽的一面。因此我們如果走一條與萬物之象相反的修行道路，明理但不執著手理，重修煉但以 師導為主，那我們的技術性可能才會有把握。 

「未悟須憑言說，悟來言說皆非」 對於道的體悟，當你沒有悟徹之前是離不開道理的說明，說明的結果可能就是導你入陰。因為人的本心是背道而馳的。徹悟以後看待一切的說理，均有其缺陷的一面。

“說”總不能空，“說”總只能入有形，有形的說教就像筏子渡人過河，上了筏子不等於就到了目的地。這個筏子終究被遺棄此人方能超登彼岸，若一味乘筏流覽，守而不棄，終究會架不住風浪的來臨而變利為害。 

談到修煉元神的技術 其根據主要是人身本體，就是一個和諧的小宇宙開放巨系統，人體自身的陰陽全備，五行相生，唯一能打破這種和諧的因素就是人的本心，

唯一能促進這種和諧昇華的也是人的本心。這就像古人所說的：“本源自性佛齊修，迷悟豈拘先後”“悟則刹那成佛，迷則萬劫流”。人本身具備佛性然而識心生垢，明鏡蒙昏，見性者還當從識心下手修起。 

這種和諧和昇華就是利用人身具備的開放系統中的精華--諸神，通過一定的方法使其打通和維持與大的宇宙--天地間有一個永久的通道--外丹的形成。這個通道提供給人體一個能量供給，

比較起常人來，修煉出通道的人就獲得了取之不盡用之不竭的源泉，當然此處所說的“取”和“用”都不是本心所為，而是聖人所云“無為”之治。治的是整個人體有形的一面。

現代練功人中出現的自然“辟穀”就說明了這個問題。 人在修煉中出現的自然不想吃東西，但精神卻越來越好，時間長的可達數年之久。例如尼泊爾修行少年，即是在菩提樹下～

靜坐長達十個月 不飲不食，餐風露 宿，在當地五到十度的低溫下，仍維持良好的生理狀態。這是經過科學實驗記載證實的有幾百天的情況。這種不食而能生存下去的現象在醫學上是解釋不通的。

因為醫學對於人體能源的來龍去脈是封閉性的分析。而“辟穀”造成的結果卻是開放性的。人是可以排開食物的管道而直接從宇宙間獲得能源的。 

當然人為的“辟穀”與自然狀態的“辟穀”有著本質的區別，後者儘管看起來是被動的，其實質卻是主動的，因為領先的是自我潛在意識--神的作用；

前者看起來是主動的，實質卻容易導致人走到被動的一面去。因為人心對於整個身體的狀態和其需要不可能全知無遺，顧此失彼就是被動的開始。“無為”治人體有形的一面是古人宣導的修煉方法。

呂祖指玄篇云：「眼耳鼻舌四門大門，由其心意放蕩，把那個天賦真性受世欲所縛，晝夜不寧，遂使元精、元氣、元神，日耗時損，久久耗散必死，陽盡必成陰鬼。

心為身主，三寶（精氣神）繫之，精為神本，氣為神主，形神相隨，人生者神，形托者氣，形神相寓，神用則隨，神勞氣絕，油盡燈滅，箇中妙理，修者自悟。

玉不琢，不成器，千百煉身心志，凡人來世千般苦，各具前因了此身，此身具有諸風質，有形有影總須壞，無影無形方具佳，人命急如線，千金難兌現，修持日日行，心地功夫深。」

粉絲專頁發表時間～～2015.10.18～～

識神如何修煉？

《元神》與 《識神》之說源起於太上老君之太上 清靜經，人身三寶：《神、氣、精》，「元神」居於人身“三寶”之首，佛門三寶：佛、法、僧；道門三寶：道、經、師！

而養生與修煉都把《元神》當成核心中的關鍵。養生只是消極地保養本體，而修煉則是要積極地改變本體、提高心靈層次，兩者在目標及方法上都有很大區別。

養生是要使人能夠健康、長壽，養生的要訣就是保養人的三寶「精」、「氣」、「神」。換句話說，不僅要保養「有形」的形體，尤其更重要的還要保養「無形」的元神。「養神」的方法除了基本上保養能涵養元神的精與氣，

更要進一步做到精神的修養，也就是《黃帝內經》所說的「恬惔虛無，真氣從之，精神內守」，要能夠清心寡欲、看淡名利，不受外物的引誘，才能養護丹田的先天「真氣」，並使「精」與「神」陰陽相結合，內守而不外洩。

而修煉就是修煉人的元神、元氣、元精，是性命雙修的功法，既要修性（修心性，包括德性），也要修命（長生之道，改變本體）。修煉就是要磨練心性的菱菱角角（內正外圓）；

這也正是提昇靈格和煉功的最主要關鍵！修煉的目的是要除去人的各種執著心、貪婪心、嗔恨心、自私心、比較心、是非心，而逐漸能與宇宙間的大慈大悲之天心相契映。

識神乃是在身體大腦中形成的，可以控制生命體行為的意識體。生命體從誕生那一刻起就不斷地用身體（包括肌膚和神經）和感官接收天地間各種事物的資訊能量，包括風雲、光影、

陰晴、冷暖和聲音，在人類生命體中還會不斷接受人文事物，特別是大量地接受知識和生活教導，在大腦裏積累了很多知識資訊和事物資訊。大腦具有特殊的生物性資訊加工功能，

大腦功能與資訊能量之間產生能量旋機，形成大腦思維，不斷複製、演化、創造和提煉新的資訊，使大腦內的資訊迅速膨脹，資訊能量也隨之增大，形成資訊能量場，具有能量感應性。

這種感應性不斷地增強，又產生在大腦中，最終與大腦機能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識體，這就是識神。 

識神是由大腦機能和大腦儲存的資訊能量決定的，有什麼樣的大腦機能，有什麼樣的資訊能量儲存，就衍生出什麼樣的識神。動物有動物的識神，人類有人類的識神。

人類的大腦機能比動物的大腦機能，其生物性能更強更好，所以能吸收的資訊能量比動物吸收的種類多、信息量更大，所衍生識神的生物性更高級，識神的意識性和意識力更強。

但是，識神無論怎麼強，都受到大腦機能和儲存資訊的制約，人的思想會千差萬別，也不會產生超出大腦機能的思維能力，不會產生超越所儲存知識資訊以外的思維能力，所以人的～

思想必然局限在大腦機能和所儲存的知識範圍內。識神與大腦機能混成，是生命體的有機構成，人的情感、欲望等都與識神密切相關，都在識神的作用和控制下發生，所以人的識神具有情感和欲望的因素。

當人的大腦機能受到損壞時，識神就會隨之受到損壞；當人腦儲存的知識資訊發生系統紊亂時，識神同樣會發生意識紊亂。這兩種情況是造成人的精神和行為狀態異常的根源。當人的生命終結時，大腦機能喪失，人的識神也同時毀滅。

而中國氣功學認為，人的心神包括先天的“元神”和後天的“識神”兩個方面。 “識神”是指一般人能夠自覺運用的意識活動。人生下來之後，通過眼耳鼻舌身逐漸積累的各种經驗～

獲得的知識，產生的情感活動，都屬於識神的範圍。識神是後天形成並通過學習逐漸提高的。 “元神”主要是指對人體發育和各組織器官進行調節控制的功能。這種功能是與生俱來的，

與人後天所受教育，在生活中所積累的經驗、知識等沒有關係。 人體在生長髮育過程中，從一種狀態進入到另一種狀態，從一個階段過渡到下一個階段，身體的各部分發生了複雜的變化。推動和控制這種演變的正是“元神” 。

現代神經生理學的研究證明，中國氣功學將心神分為“識神”和“元神”是有根據的。現代神經生理學將人的神經活動概括分為四個層次：1．生理反射層，即條件反射和元條件反射的神經活動。

2．感知層，即中樞神經所屬分析器對身體內外事物的感知。3．意識層，主要表現為概念的形成和運用，是在前兩層的基礎上產生的。

4．自我意識層，或稱潛意識或大意識層。亡淹沒在意識層之下，被意識層覆蓋著。它接收和處理資訊，不以概念的形式，所以一般不與意識層直接溝通。當意識活動停止時～

它的作用會凸顯出來，大體說來，意識層相當於“識神”，自我意識層相當於“元神”，“元神”的內涵可能比“自我意識層”包括的更多。 “元神”和“識神”雖然屬於心神的兩個層面，

一般人不能在二者之間建立直接聯繫，但是二者顯然是相互影響的。如果元神發揮正常，識神的活動就能順暢地進行。元神若養護得當，功能有所提高，識神就會變得更加聰敏，智商、情商都會上升，產生更多的創造性思維。

反之，如果識神活動超過一定負荷，疲勞過度，或者七情失調，六欲亢盛，則會干擾元神發揮調控人體生理過程的能力，致使機體難以維持最佳狀態。久而久之，便會引發疾病。 

現在社會生活的節奏越來越快，人們從 上學開始，直至退休以後，一直處於激烈的競爭之中，精神壓力很大。所以識神對元神的干擾在一般人中普遍很重。而氣功鍛鍊正是要～

消除識神對元神的消極影響，還要設法通過識神的運作，自覺溝通和加深識神與元神的聯繫，從而提高和充分發揮元神調控機體的能力，並由於元神的加強，使識神的水準也有所上升。這就是氣功健身益智的雙重功效。

氣功的方法和技術五花八門，氣功的效力也常常使人感到神奇，而其根本道理就在於此。 中醫說：「心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志」，古人老早就知道人的精神狀態與生理狀態有密不可分的關係，所以心如果不能安靜，神氣就容易散亂。 

一般情況下，元神只進入人體中。人體的識神產生在大腦中，它能夠以意識力控制大腦機能，從而控制身體行為。元神來自於身體之外，是高能靈體，比識神的意識力強大。

但是，識神是大腦機能與知識資訊合成的，當識神的意識力非常強大時，大腦機能和身體行為完全由識神控制，元神與大腦無法溝通，發揮不了靈性作用。由於元神是高靈意識體，具有靈性；

而識神只是意識體，沒有靈性，當大腦完全被識神控制時，思維就缺乏靈性。有時候識神活動太累歇息一會兒時，元神得以接觸大腦資訊並控制大腦，就會發出靈性意識，這就是人們感受到的"靈感"。 

識神會產生和控制人的情感和欲望，當人的情感和欲望很強烈時，識神會被玄暈，嚴重時會喪失識神的意識和理性。元神在識神控制大腦和生命行為時，對情感和欲望沒有控制力。

當元神恢復對大腦和生命行為的控制時，元神有能力控制情感和欲望。但是，元神控制大腦和生命行為的前提條件是滅掉識神，掌握生命控制權，這需要經過生命修煉才能達到，這就是千年來人類存在生命修煉現象的根本原因。

粉絲專頁發表時間～～2015.10.17～～

道家所謂的元神                           

元神是道家修煉用語，概念類似靈魂及內丹術。修道人經修煉的元神可離肉身 外出遊走天地之間（元神出竅），甚至捨肉身而去而單守獨存在，

或飛昇，或轉世。正確的是道家修煉需要元神，是以元神為主的修煉;煉出內丹再成胎化為陽神。

王重陽在《重陽真人授丹陽二十四訣》中說：「性者即元神」，又在《五篇靈文注》裡頭說：「元神者，乃不生不滅，無朽無壞之真靈，非思慮妄想之心」。

中醫學說認為人的腦部就是元神所在。明代趙台鼎在《脈望》中說：「腦為上器元神所居之宮，人能握元神棲於本宮，則真氣自升，真息自定，

所謂一竅開則百竅開，大關通而百關盡通也。」《錦囊秘錄》則曰：「腦為元神之府，主持五神，以調節臟腑陰陽，四肢百骸之用」。

《王重陽集》

一般修行人可以靈魂出竅、出陽神由頂門而出，有些人也會靈魂出竅、出陰神由眼睛而出，靈魂出竅後看到的神明是外相、

就像我們看電視上的土地公、你靈魂出竅後看到的土地公、模樣也是一樣，有陰陽眼或已開啟靈眼、天眼、三界法眼的人、也是看到祂們的法像。

修行人靈魂出竅後、可以神行、去到 想到的地方(指靈界)。當然能力夠的話、可以幫助眾生。

元神出竅跟靈魂出竅是一樣的，但若是因車禍而身體受驚嚇，肉體受到驚嚇使得魂魄跑出一魄或一魂則是不一樣的。

神仙佛 可以穿梭時空 、但也只具有天眼或《三界法眼》的人才看的到！

Ps.妙德所啟靈、引導的年輕人當中～就有四個案例（其中一個是妙德的女兒）也曾經靈魂出竅而穿梭時空到另一個地方，況且個人意識是非常清楚地看到，而並非是在夢境中顯象喔！

另兩個都是同時穿梭到另一個地方去處理無形事（但當下我們都必須擺陣來守護著他們的肉體）。而另外一個則是單獨穿梭陰陽兩界，下到地府、地獄查看祖先靈之近況。

而且肉體是在非常清醒的狀況下，讓靈魂出體穿梭陰陽兩界喔！當他們完成使命回到現實的世界時，意識都非常清楚，也有辦法形容穿梭時所發生的種種現象！

元神出竅和靈魂出竅意思是不一樣的。

元神出竅是道教內丹術的說法，又叫神識出竅。就是說元神離開人的身體。只有當元神化為陽神或陰神，才能離體出竅。元神出竅一般是從泥丸宮中逸出。

清代的《唱道真言》描述感覺為：「陽神脫胎之先兆，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出。既脫之後，則金光四射，毛竅晶融……一聲霹靂，金火交流而陽神出於泥丸矣。」

但可以說元神是已然修練過的靈魂，人有三魂，你總得看飛出去的是哪一魂...搞錯了就出問題了，所以必然是需要經過修煉才能達到此境界！

Ps.妙德曾經在靜坐深入禪定時～靈魂出竅上升至虛空處，完成一連串的無形任務，而且是在無任何思緒中的狀況下去行動、去完成！但只要你有一絲的貪念、一丁點想法產生，

那所看到的絕對是幻像、憶化！（自己的靈體會順著你的想法～而幻化出你想要看到的景象，而令自己一直處於自欺欺人的假象之中，終究無法修真、無法提昇！）

能說是超自然力量嗎？如果哪天靈學等於科學的時候，不知道這些算不算是超自然現象。

培元養丹，由氣入門，一般練氣，由吐納調息，使其能沈歛匯聚；但修丹元之術，關鍵在如何歛納於玄關。

道家修真之士，有在正午之課，觀現、導引，以期元神常住玄關；亦有先養成丹，再藉氣行丹，住於玄關之中。

綜此而言，修煉丹元者，練氣於吐納，養丹於晨夜，正午坐於成胎元之工。修者必需謹慎預防於修法之際，有天劫、魔劫。

所謂觀想、導引，即是以意為主，使其隨念而行。所謂：天劫、魔劫，即是修法之中，天火刀兵及入於魔象（不論是外力或自性）。

因此，修者慎要護法周全；可以安雷符，可以請護法，或者於道場之內而修煉為要。

粉絲專頁發表時間～～2015.10.15～～

 

粉絲專頁發表時間～2015.07.18～