《不識本心，學法無益》
我們居住在這娑婆世界中，煩惱苦厄叢生，尤其人生八大苦，生、老、病、死、怨憎會苦、愛別離、求不得、煩惱熾盛等無人能幸免。
要知道，物質世界越文明，心靈世界就會愈空虛，再加上外在環境的壓力，可說是內憂外患，如果找不到「心靈的出路」，便會如火車偏離了軌道，弊端叢生。
「隨所住處恆安樂」若是在世間不能得到解脫，死後又怎能開悟呢？在世間都不能「善盡自己的本份、自己的任務」，
若是換了另一個環境（天堂），又如何能突破心靈障礙，破除自己的執著心呢？因此人不能妄想或期望「生活之外得到解脫」或「妄求死後往生到理想國度」。
要知道，人身即是「法界宮」，而心即是我們的「清靜宮」，欲修無上菩提，要透過「靜修、觀照、修證」去力行菩薩道，任何再大衝擊、逆境也能隨遇而安，以保有一顆自在隨喜的心境。
修行法門何其多，「但悟一心，即超三界」，一般修行者，都是外求，又修這個法門，也修那個法門，法門雖多，但全是心外法。「心外法即是生死法，並非解脫法」。
惠能大師云：《不識本心，學法無益》，我們修行人要怎麼修才能明心見性呢？「切莫外求」，就是往我們內在的心靈深處探索，以期開啟累世的潛能。
但若是尚未開悟者，還是需要明師的指點，正所謂：「千里尋明師，萬里訪真道」，佛陀當初未證道前也是經歷過～六年的尋師訪道的過程；試問若是要靠自修自悟，這得浪費多少年的青春歲月啊！
修行若能掃除一切煩惱，去除一切人我是非，心境才不會受世俗所迷惑，修行要是能夠做到「內不亂、外離相」，讓心靈平靜，才能不被一切塵境所轉。
我們不要拿世俗人的眼光與標準來檢視自己，這樣易墜入世俗之障礙，否則將來之成就與凡人無異。要進步就要拿菩薩清淨與規律來自我督促，拿菩薩的標準來自我勉勵，將來才能成爲菩薩。
一般修行人總是喜歡聽好聽的話、恭維的話，一味刻意奉承的話，而真實的話一句也聽不進去，正所謂忠言逆耳，要知道能根治心靈病源的藥卻是「良藥苦口」。
修行切勿讓順逆環境而影響到我們寧靜之心靈。「君子素居」這個『素』，就是無聞，也就是樸素之意。意指：君子安居樂業，安貧樂道就是素居。喜怒哀樂發於和，心境自然不被環境所轉。
「自渡方能渡人，自覺才能覺他」，我們常會提醒修行者～幫助別人也就是在成長自己；當渡人成全時，其心靈最能謙卑、忍讓、犧牲、心自然沒有嗔恨、計較，反而能過得更安祥自在。
由心靈皈依入手
要知道，依佛家觀點來看「人生過程，每一個人是披著業力的外表，上演著各種不同的角色與不同的一齣戲」。得意的時候只不過在人生舞台上，短暫的得意自己，一旦脫下戲服，
你還是赤裸裸的自己。所以佛家云：「畢竟還是你自己」，但千萬別讓舞台得意之事給沖昏了頭，會讓你不斷地在演戲（習慣貪圖人生，留戀凡塵，不斷地於三界六道中輪迴不止）。
失意的時候也不必沮喪、悲傷或看不開，想想上了戲雖演得悽苦無比，下了戲卻能歡樂自在。切記『善用短暫人生，扮演好這一齣戲，切莫讓戲中假象矇蔽自我（蒙蔽良知）』。
佛經云：「學海無涯，唯勤是岸」。千經萬典要如何下手？由「心靈皈依入手」。因為心靈皈依可以啟迪智慧、解脫障礙、徹底獲得自由，以達生命究竟圓滿。
現今修行未開悟者，須藉善知識或師父啟蒙才能明理修行，已開悟者當知依法不依人，透過啟發智慧自性自渡，正所謂「迷時師渡，悟時自渡」。
皈依自性清淨～人生最根本的問題是如何面對自己？如何對待自己？「唯有皈依純真的自性（真我）」。純真自性是我們本自具足，而不是外來的。它是人人原本所具有的「清淨本源」，
亦是天地萬物一切法的根本（源頭）。依修行來講「不向外追求，不迷失自己，心中沒有矛盾，沒有攀緣，沒有困擾，而達到福慧具全的人生」。
皈依心靈覺醒～淨化自己的心靈，展現自性淨土，去除種種煩惱、憂傷和牽掛，才能自在解脫，並且可藉由心靈的覺醒以幫助靈性的淨化，及心性的轉化與提昇！
淨化情緒～可得到好的性情。
淨化慾望～可知足常樂。
淨化思想～可通權達變。
淨化心境～才能自在無礙。
皈依道德實踐～道德不是用來討論的，而是貴在身體力行。不是刻板教條，它是智慧的展現，目的在圓滿精神生活。
南海古佛云：「我們修道、辦道，是為了尋回放失的良心，去除虛偽的外表，回歸天真無飾的自己。」
佛家常言：「塵盡光生」。我們每一個人心中充滿高度的慧性，唯有在心境「清淨單純」之下才會放出光芒，這就是佛性。故 惠能大師的「自淨其意」是最直接了當的指導。
要知道：「唯淡方顯真，唯常方能久」。淡－純樸、簡單。 常－真實的、永恆的、不變的。修行要無阻礙，不要凡事複雜、鑽牛角尖、尖酸刻薄、看外相而產生比較心。
「以佛心看人，人人是佛」，以複雜的心去面對，則煩惱、罣礙一大堆，心要無私才能明辨是非。自己不能吃虧何必占人便宜，自己不願受刺激那何必批評他人呢？你說不是嗎？
鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.07.24～～
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