道家的修煉～10-2
如何體會“無為”？無為是不變的嗎？怎麼樣才能領悟無為的存在呢？
道家所講的“無為”，不是什麼都不為，而是一種“無不為”的“無為”，或者直接解釋成“為無”，因而道家說“無為無不為”。“無為”的存在，可以說是無處不有。
這裡我們可以隨便舉出一些例子：比如地球圍繞太陽的運轉，稱為公轉；地球一方面還要自己運轉，稱為自轉。這種轉動，不是人為的，是自然的，循環往復，周而復始，這就是“無為”。
這種無為，是自然的存在，不可違反，只有順應此道；如果試圖用人為的方式改變地球的軌道，人類就會滅亡。又如舟在水中行，如果順水而行，可以說毫不費力，只管隨水飄流即可，這就是無為；
如果逆水行舟，違反水行之自然，必定辛苦費力，弄不好舟翻傾亡，歸根結底還是要順水飄流。這就是說，掌握了無為，做事順應自然，無往不為；違反了無為，做事悖逆自然，
則變成另外一種含義的“無為”，無所作為，所為皆空，最終避免不了自然之道的淘汰。但是無為並不是一成不變的，如果那樣，人們不必領悟無為，只管什麼都不幹，就可以無所不為了。
無為的變化，無時不在，比如順水行舟，不是一了百了，水下會有石頭，也可能把船撞翻，這就是無為的變化，也是大道的一種自然。因此要領悟無為的存在，就要認識這種變化，這種變化，無時不在。
如何認識這種變化，那麼也只有“靜”，才能看得清“動”態，也才能領悟這種變化。因此，只有能夠真靜，才能領悟無為的存在，所以老子告訴人們“致虛極，守靜篤。”
“無為”二字是鮮明的道家哲學概念，其中含義極為深奧，因此不可能用白話文字簡單譯出。翻譯外語時直接就用二字的拼音，所以許多外國朋友會用中文說出“無為”二字。當今西方對於道家的“無為”思想極為崇尚，
比如在美國就有這樣一則笑話，說是一位婦女的小孩跟鄰居的小孩打架，有人告訴這位婦女，她回答說：不要管他，無為！雖然這種理解大有挂一漏萬之嫌，但是亦可見“無為”思想在西方世界產生的影響。
那麼老子《道德經》中所講的義理，和道觀之中的塑像、儀式是否存在著什麼聯繫？
老子《道德經》之中，所講的是無所不在的大道以及大道在世間的具體表現。至於《道德經》之中的義理，對於道觀之中的塑像、儀式，自然存在一定程度的反映與體現。
道教尊老子為教祖，以《道德經》為最高聖典，當然其塑像、儀式要反映老子《道德經》中所講的義理，並且要通過這些形式表現出來，使其成為老子思想的一種載體，
以便學道的人們通過這些形式認識和奉行《道德經》的思想。比如說老子的塑像，是以三清的形式表現出來的，道門曰：“混元一炁化三清”，三清就是玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。
元始天尊手拈混元寶珠，代表混沌時期的地球；靈寶天尊手持陰陽太極，代表天地已分、清濁已判；道德天尊手執寶扇，代表春風吹動、萬物化生，即陰陽結合、化生萬物之義。
故其塑像所體現的就是老子《道德經》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的義理。再比如道觀之中的儀式，道教徒在大殿之中誦念的經文，其經義是體現大道的清虛浩渺，
通過內在莊嚴聖潔的科儀，以使人們體會道的力量，達到“聲與心通”的感應。因此這些塑像和儀式等所要表達的是“大道”的高妙義諦，冀圖使人們由此而領悟道義。當然一般群眾以信神保佑為目的，
並不徹底追究二者之間的內在並聯，甚至會對這種形式有所誤解，走入另處一途，這即不在本問題的討論之列。具體說來，道觀之中的塑像、儀式等，都是供奉偶像和敬仰偶像所表達的儀式，但是學者莫要錯認了，
這種偶像並不是一種單純的偶像崇拜。就是說“道”不是偶像，因為大道本來無形無象，不可見知；之所以建立偶像與儀式的目的，為了讓人們通過有形偶像，領悟無形之“道”的存在。
一般人僅憑井蛙之見，妄言供奉偶像就是一種偶像崇拜，那就是大錯而特錯了。當然求神的人僅僅以得到保佑為滿足，也可以說與此含義無關。只是對於修道而言，我們作出此種含義的解釋。
學習道家修煉，應當保持何等人格？
這個問題，值得探討。有人說，學道修煉，首先要盡人道，做一個好人，然後才能入仙道，做一位神仙。我們以為不見得，比如做一個好人，他未必就沒有欲望；如果有欲望，那麼學道就未必合格。
即使中華道家一貫反對禁欲的教條，提倡“清心寡欲”，但是作為一個有道德的人，他有沒有克制自己念頭的能力？他在遇到魔障出現的時候，無論是在修煉的境界之中，還是在現實生活之中，僅憑好心能不能戰退魔障？恐怕不能。
所以學道修煉，僅憑具備道德資格，還是不夠的。老子在《道德經》中說：「“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”」
這裡所說的攝生之人，即是修煉之人，他們所具備的能力，實際上是一種英雄資格。所以作為一個中華道家的修煉者，除了具備道德資格之外，還必須具備英雄資格。
觀看其他祖師的有關論述，亦不難看出這一鮮明特點：葛洪《抱樸子》云：「“上士得道於三軍。”」三軍，英雄用武之地也，非其地不能得道。
呂祖《敲爻歌》云：「“尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。若是慳財並惜寶，千萬神仙不肯來。”」此處之“烈士”，即指英雄人物。
張三豐《金丹歌》云：「“我今洩漏天機理，說與學道諸英雄。目前現有長生路，千萬凡夫迷本宗。”」明言學道之人，就是“英雄”，而非等同於千萬“凡夫”。如果僅有道德，也許還是凡夫。
張三豐《水石閒談》云：「“自古忠貞節烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象。當其一心不動，一志不分，浩然之炁立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊，都視為“妖魔”試我，毫不動搖。
我只收留義氣，聚而不散，凝而至堅。火候至此，則英雄之光炁，亙萬年而不滅也。仙家入室臨爐，就要有此手段。”」明白說出，學道修煉，必須要有英雄資格。
《水石閒談》又云：「“一日無孔孟之學，天下無好人；一日無老莊之學，英雄無退步。”」意思是說，有孔孟之學，可以學成一個好人；先須具備英雄資格，才能學習老莊道家之學；
《水石閒談》又云：「“然而衝天有志，道亦不阻英雄也。人怕軟弱不振，若打起精神，祖師亦必默助。”」意思是說，對於衝天有志的英雄，學道不會受到阻擋。打起精神的必是英雄，就怕軟弱不振。
陳攖寧《學仙必成》云：「“為聖為賢，修仙學道，皆從克制情欲下手。可見情欲是人生的大患，能阻上進之路，能開墮落之門。不必高談闊論，淺而言之，僅求健康長壽，亦非克制情欲不可。”」
能夠克制情欲的人，僅有道德資格未必就能做到，只有具備英雄資格才能完成。古代修煉家有關這方面言論甚多，不勝枚舉。所以說只有英雄，也才能夠具備學道修煉的資格。因為只有英雄，才能把握得住自己的身心，因而具備學道修煉的資格！
鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～2015.11.20～
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