鳳凰山脈~ 慈凰宮 的部落格

頓悟解脫之道⋯上篇

我們要想解脫苦果，必先要斷除苦因，苦因的由來，無非是由妄心產生，試看心上的妄念，前念未滅，後念已生，剎那不停，相續無已。

修持戒定慧三無漏學方能由戒生定、因定發慧、由慧起修，而修慧能明心見性，是直斷煩惱之慧。《楞嚴經》說道：「攝心為戒、因戒生定、因定發慧」，是則名為三無漏學」。

「無漏」是無煩惱。戒-止惡修善，依戒生定。定-息緣靜慮，依定發慧。慧-破惑證真，依慧成佛。精進學修「三無漏學」，使煩惱妄心逐步由伏而斷，便能踏上解脫之路，而不漏落於四生六道生死輪迴之中。

如何達成無煩惱的境界呢？要持受戒律、精修禪定，在定中如理起觀、作意思惟而引發能破煩惱的勝解力名為修慧。而最終可以令修士證得智慧解脫煩惱、究竟涅槃。三者彼此加強，相輔相成，缺一不可。只有精進修行正確的三無漏學，才可以達到最終的解脫之道。

三學（梵语：śikṣā，巴利語：sikkhā）或三無漏學，佛教術語，分別指：增上戒學、增上意學或增上心學、增上慧學。我們常說的修持戒、定、慧，亦即是三無漏學，它可是達到解脫三界生死結縳煩惱、得到漏盡通的修行之道。

三無漏學包括了「持戒、禪定、智慧」三者，亦即「由戒生定，因定發慧，由慧起修」，分別對治人的「貪、瞋、痴」三毒。防非止惡即為戒，戒能伏貪愛心。息慮靜緣即為定，定能伏嗔恚心。破惡證真叫做慧，慧能伏愚癡。

學佛學道，不在於學修的法門之多，而在於專一深入（術業有專攻），在眾多法門中，我們可以選擇一種與自己根性興趣相近的法門，以作為日常的行持，等到日久功深，自然會有所證得。

釋迦世尊住世之時，在靈山會上拈花示眾，迦葉尊者，破顏微笑，默契於心，世尊說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，囑咐摩訶迦葉。」這就是禪宗的緣起。

梁武帝時，達摩祖師來華，傳衣缽於二祖慧可。至六祖慧能，禪風鼎盛。那時所傳的是直指本心，當下開悟。後世眾生，根機日鈍，心識上妄想紛紜，不能直下見道，後世祖師才教人以參話頭的方法而以漸悟修持。

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。⋯⋯是故，弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

師說是論述從師求學的道理，韓愈因見到當時士大夫恥於從師的風氣，讀書人不懂得尊師重道，百工之人反而保留對老師的敬重。乃反復闡述從師的重要性，提出了無貴無賤、無長無少，只要道之所存，就可以為師的觀點。

韓愈對於師道的淪喪，時俗的錯誤，覺得很感慨，就寫了這篇文章，說明為學一定要有老師的道理，闡發學必有師，更應尊師重道。師是人類文化傳承中不可或缺的重要角色。更提倡有聞道於先，有專長的人，就可以為人師。

不論貴賤老少，都要有不恥下問，教學相長的學習精神，這與孔子說的：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之」的義意相通。

「是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已」---出自論語。所以學生不一定不如老師，老師不一定什麼都比學生高明，懂得道理有早有晚，學術技藝各有專長，如此罷了。

這幾句話，解開了老師、學生的心結。因為做老師的，在學生和一般人的心目中，好像應該什麼都會似的。當老師的，遇到不會解答的問題時，學生就會覺得，老師也沒多了不起，還不是不會！老師自己更是羞澀得無地自容。

其實在很多方面，學生懂得的並不比老師少。韓愈這句話，還真是能「解人之惑」呢！唐朝韓愈《師說》：“古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。”

傳道：道，事物當然之理，修己治人之方。 受業：受，授之意，授詩書六藝之業。授業：傳授教導學業、學術、專業。解惑：解「道、業」二者之疑惑，解各類專業領域之疑惑問題。庸：用也。用也者，通也。 

                                            ～～～未完待續～～～

摘錄自～鳳凰山脈 慈凰宮～～2016.11.24～～