修行人的詬病
一、未認清修行的真正目的，因為小有成就就劃地自限：
修行的最終目的一定是：『修得正果後，再渡化有緣眾生』，而何謂『正果』？眾多宗教的解釋不同，但是最後的結果是相同的，即不生不滅、永世無須再輪迴，即修到佛菩薩的境界、無極天。
在未修得正果之人，即在修行上還未究竟、還有缺失在，是沒有資格成為教導修行人的老師的，因為在教導的過程中，自然而然就將自身未究竟的執著、人性與缺失傳授給修行人，不僅誤了眾生，更得為此付出果報，得不償失。
當然修行到了一定的程度，德行、福報、見性與空性的境界都會提昇，甚至到了心想事成、出口成真、與仙佛會面、稍有五神通之成就，而眾多修行者敗就敗在於此，因為有這般的成就，有些修行者就執著於神道而不再精進。
因為有這般的成就，有些修行者聚集了許多的跟隨者，想與他學修行，因此開課教授修行，將還未究竟的佛法、道義傳授給弟子，誤了有緣眾生，而被稱為『老師』之後，卻沾沾自喜⋯摃高而忘了再精進。
因為有這般的成就，有些修行者就受自己的心魔所驅使，犯下違反道德良心的事情(因為到此成就要犯罪是很容易的)，如此一來離正道就越來越遠了。
那當我們小有成就之時，我們該如何為有緣眾生付出一點心力呢？事實上未修得正果之前是沒有資格渡化眾生的，所有的諸天神聖仙佛無一不是『先修得正果，而後再行渡化眾生』的，所以不渡化眾生 仙佛是不會怪罪的！
甚至因有『先修得正果，而後再行渡化眾生』之心，而得到眾神、聖、仙、佛的讚賞呢！當然在小有成就之時，慈悲心是一定要有的，但是我們不要把俗心看做菩提慈悲心而亂行菩薩道，那麼如何避免之呢？
除了修得『正果』！若緣份使然，我們可以做的就只有協助諸位有緣眾生，打好以後要修行的基礎，即協助『修人道、積福報、養德行』；所有宗教、法門等修行方式，
都必須以以上這三項來作為根基，無一例外，人道、福報、德行未成，絕對是修行困難重重、阻礙紛紛。所以為避免誤人子弟、發善心作惡事，真該三思才是！
二、勿以為修人道、積福報就能修得正果：
修人道是每位世人都應該做到的本份，因今日人心靡華，眾多宗教團體為匡正人心，勸世渡人，而讓一些修行者誤認為：『原來修行就是修人道』，事實上修人道只是所有修行的開始與基礎，不修行也應當要把人道修持完善不是嗎？
而積福報，只是得善果，如我們處處佈施，卻無自我修持菩提心性，到最後我們還是可能輪入人道或畜生道，但因佈施之善果，會使我們出生在不愁吃穿的環境中，常見到目前許許多多『好命的寵物』即是如此，
而人道則是享受福報⋯不愁吃住但還是需要繼續廣植福田，因福報還是有享盡的ㄧ天，相信這絕對不是我們修行的目的與追求。
三、念經、禮佛以為就能修得正果：
念經與迴向只有一個目的，希望我們與對方都能因為經文裡所提到的佛法、道義而能頓悟、甚至是潛心修行，若是我們不能自悟與潛心修行，念經只是一種例行公事，完全失去了念經的意義，就算是念一輩子的經，也有可能會因為沒有真正修持菩提心性、甚至連人道也不得善終！
禮佛是種虔誠、謙卑、恭敬與修心性的表現，但是別忘了⋯沒有一位修得正果的仙佛，是需要我們去參拜的！禮佛這種行為完全是出自我們內心對仙佛的一種尊敬與感恩，無任何功德可言、更別談單方面禮佛這種行為就能修得正果。這只是虔誠、謙卑、恭敬與修養心性的表現而已。
四、修行是自證自悟而非他悟、甚至是 仙佛悟：
若我們把修行比喻成人生命中『腳的發揮』：嬰兒時﹍我們用爬的、漸漸﹍我們會歪來歪去的走著、走穩了之後﹍腳漸漸有力了，我們開始學習奔跑、跑穩了﹍我們開始追求速度，甚至是各種技巧。
如果我們將修得正果看成是速度的極限，要追求極限一定得按部就班來，並且腳踏實地而不好高騖遠；如果我們還不會走路時就先學跑，會有什麼結果呢？如果我們只是會歪來歪去的走著，卻開始追求極限速度又會如何呢？
所有修得正果的 仙佛無一不是，按部就班從心性、人道開始修起，直到體會世間的無常、發菩提大願修得正果、渡化眾生。而今現在的修行者大多先飽讀經書，還在學爬，就先被教導如何追求極限速度，而極限速度是什麼現象？好了！
等到有緣的善知識與我們對照修行真理時，我們卻好像知道的比他還多，輕視、甚至是看低對方這沒有什麼嘛！因為我們都知道如何追求極限速度，但是我們卻忘了：『我們是知道，而對方是做到！』我們真正會的只有『爬』的階段而已！！！
這也就是現代修行者，沒有與 諸天神聖仙佛一樣，按部就班先從心性、人道開始修起，而是先飽讀經書，使得原本在借事練心時⋯是在考驗我們的『悟性與心性』，卻轉變成為語言文字相修行、及老師教我們怎麼做的學習『記憶』。可悲！可悲！轉眼成非！本末倒置何時自醒自悟呢！
五、出家修行對嗎？
如果人道已經圓滿，如果世俗的磨練都已經不染我們的心性。如果出家初期與古代一樣，先從挑水、砍材、煮飯等俗事來練心性，等到時機成熟才可以開始研讀經文、教授念經、打坐、禪坐。如果除了出家無處可以得到經典與佛書裡的善知識。
若非如此，『自誤』比『自悟』多、『下去』比『上去』多、『再來』比『不來』多太多！若是緣份真是如此，真的只有靠自己離類絕倫的自修了！
雖然說，末法因緣已定：『善知識、經典、佛書隨手可得，譯經、白話聖賢書更是琳瑯滿目，修行者只知道禮佛、念經，如何修得正果的正法都不知道』；但是，我們別忘了：『佛性與身具足！』只要修得對，得正果是不會分時間空間的。
末法點出了當代修行者的弊端，指的是多數，並非是修行者每一個人，我們今生的目的不是也希望今生就能究竟嗎？ 歷代修得正果的祖師，得道只有一人，沈淪百千難估計。修行難道不是為此目的嗎？所以，諸位已下定決心真心真意修行的大德們，該如何修行才是真正的正法真可捫心自問！
六、不靜坐絕無法修得正果！
歷代修得正果的 祖師、大德，無一不是靜坐到了純陽肉身、心性到了明心見性而得正果的。 所以當人道、心性已全，靜坐、禪定、念經、研讀經文是修行所必然的，而念經與研讀經文只是助修，若程度夠也可以捨之，
因為得正果後，言語一出就是佛經、佛語，沒有人會重複一直講同樣的話講不停的，佛經、佛語只為闡明善知識，我們念經與研讀經文要知道經文真正的用意、含意，否則只有被笑成是九官鳥的份了！
七、修行絕對是自求、自渡、自證、自悟：
眾多有心修身養命、修心養性的大德們，常常都有一個比較不正確的觀念，就是喜歡：『外求』。看看哪裡有出名的老師、哪裡有法力無邊的修行者、看看誰可以幫我們如何如何......，希望能求得速成法力、神通，
但確不想付出代價、供養、護持、勞力、願力、苦行、苦修，以達到分工合作、專責受理、因材施教、引導眾生、經驗分享，所謂外功必須配合內果，如何內外兼顧達到代天宣化、替天行道的願力，才是修行者步入真道的關鍵。
前者這些也都是有心修身養命、修心養性者不合正法的念頭，若執著於此念為出發點來修行的話，不僅自身修得一塌糊塗，甚至造成家庭、環境等等的不調和，更嚴重自斷了修身養命、修心養性的緣分，自誤了這一生的慧命。
我們可以從以下幾點判斷我們是否在外求還是在自修：
一.常常覺得求佛法、道義所共修的場所好清靜。
二.常常想要到特定的地方去修身養命、修心養性。
三.遇到問題或阻礙時，常常馬上想到要找什麼人解決。
四.常常有需要付出些什麼，修行才會有提升之心。如：要出多少錢、要唸多少經、一定要參加什麼活動、一定要照著什麼去做等等。
五.上完課後回到自己的環境裡，佛學、道學、善知識 都還給 老師了，聽的時候頭頭是道，做的時候又是另一回事，完全不知道。
六.知道要做的事情，卻懶散、遲滯、等待、時常再原諒自己一次。
若有以上的情形發生，外求的成分是相當大的，也就是說還未真正下定決心要修身養命、修心養性。還沒有認清修行是真修實煉，明師只是超越提昇的助緣，但是若無明師引導真是寸步難行，卻只能在語言文字相修行，不能洞悉諸法真相。
若是如此，那該如何安置修行之心而符合菩提大道呢？ 事實上修行得比較高的境界是《萬緣放下》《捨下有形人事物、得到無形化身法》『無為而治』、『隨心所欲而不逾矩』。
但常言道：『君子務本，本立而道生。』修行初期我們尚未認清根本時，還是應該先『內觀其心』，凡是只要求自己心性的調整。老師、佛法、道經都只是讓我們對照心性與修行是否正確⋯而從中獲取善知識的良知良能，以訂定更久遠的方向及目標！
清淨為德，法道為真，氣和理順，丹法動念，
煉氣煉丹，無畏無為，至心至為，內中涵養，
以德修中，修煉己性，至德至真，德性圓融。
真正的修行在於求「解脫」，除了修福之外，還要修慧，但這些智慧來自於「自證」，而非理論得來。無念之境不易守，其訣在於時時反躬自省，作為是否方式錯誤？所謂「種田看收成，修行看結果」，而修行是一輩子的終身大事！
本文引用網址 http://blog.xuite.net/abc120267927/twblog
妙心隨意窩發表時間～～2012.02.17～～
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