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修行心要～4

修道修行若能秉持著正而不邪則「定無念」，靜而不染「慧真流（智慧）」，色相之身非是永久居留處，清靜本心自性自渡（出離心）！

以自在心學習清靜法，至誠無息悟自性～本來面目、心境兩忘。一念動皆是「火」，萬緣寂處即為春，聖人之常，以其情順萬物而「無情」.

真知真解才能看破，真修真行才能放下.
迷人不悟色空，達者本無逆順.

中庸云：「率性之謂道」。常言道：佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭。是以儒曰：存心養性。道曰：修心練性。釋曰：明心見性。又曰：萬法惟心。故修道必要先從心修起者，可知矣。」

人的心只有一個，那有什麼心呢？原來人心雖是一個，卻是一真一假而結合的。「有形生於無形，無形馭於有形；雖有者真無依，離無者假難成。有無相依而不可相離者也。」

何為真？「即無極之本真，為吾人之本性，乃《真空妙有》之無形無象，無聲無臭，無徵兆之可觀，無端倪之可見，乃自然無為之實理，即吾人之天根也。」

何為假？即太極之化工，由無而生有之有聲有色，有形有影，可以目睹，可以觸摸，乃造化有為之假合，即吾人之血肉之心也。「以真性之天根，馭在化工之血心，賴真以成假，借假以顯真，真假相依，始有運用之功能耳。」

欲知修道要從何處著手，須先知真心與假心之本末輕重。何為真？何為妄？何為善？何為惡？何為清？何為濁？何為佛？何為魔？須要看得清楚，認得明白，以定存留，方不至於顛倒。

天堂地獄，在此分路；苦海樂國，在此分途，欲昇欲降，在人抉擇耳。每觀世人，往往迷真逐妄，去清留濁，捨本求末，令賊守庫，用孤守栖，是謂引鬼入宅，使其監守自盜耳。

此乃去佳禾，而留稗草；舍珠玉，而留鼠糞，愚莫甚焉。是以每欲求富貴，日夜營謀鑽慮，百計千方。竭盡心思，費盡精力，汲汲營營以求其福，及其結果。

福還未來，禍已先至，欲求安樂，殊不知得樂一時，受苦終身。厭貧賤，而貧賤越增；畏苦難，而苦難越多，這是何以故呢？只因求之而不得其道耳。此則是用假心以求幸福之後果也。

若夫聖賢仙佛，當初亦是為求福德，求極樂，但所求之道，與眾生不同～「孔子之成聖、釋迦之成佛、邱祖之成道、莫不是去假求真，去濁留清，拾安樂而求淡苦。悉由苦中，了苦向樂所得而來的，此即所謂求之而得其逆也。此乃以真心而求福樂之實果耳。」

真真假假假假真，真假悟透定超塵；
塵凡立功廣宣化，化世歸根同求真。

真心無形，被假心錮蔽，以奴震主，以致失了權衡，靈明昏昧，而奴用事矣。故曰：「人心惟危，道心惟微」。夫天堂大路，本是平坦光明，為被後天假心，招魔聚黨，結六賊，

興妖弄怪，興波作浪，播亂心田，使六神無主，任意胡為，陰陽乘舛，水火不能相濟。五行互割，五氣不能朝元。群奸割據，五內分崩，弄得陰霾瀰漫，毒氣氤氳，葛藤遍地，

荊棘叢生，溝壑自現，坑塹自生，天堂大路，還能保存本來面目嗎？因此路絕人行，此等魔緣障蔽，悉生於血心（假心），故修逆必須先去假心之魔障，而後纔能發見真心耳。

張拙云：「一念不生全體現」。五祖曰：「不識本心，學佛何益」。

朝走西來暮走東，人生恰似採花蜂，
採得百花成蜜後，到頭辛苦一場空。

可知假心用事，對於將來身心，一無所益，所得者惟有冤孽債賬而已耳。

貪嗔痴愛、酒色財氣、名利物欲、情枷愛鎖、爭強鬥勝、虛偽詐騙、奸狡狠毒、巧言令色、驕奢傲慢、其他種種（毛病脾氣）此等魔障，悉為入道之障蔽也，果能將此毛病脾氣除清，

則天堂大路自見，主人翁自現，此則吾佛所謂「明心見性，見性成佛」。吾懦所謂「人欲淨盡，天理流行」，即指此也。

道心清靜，人心盲動，只因道心，乃元神在內故靜，人心乃識神在中故動。夫道心無欲無念，一性圓明，寂然不動，感而遂通。人心多慾多愛，凡人之毛病脾氣，概由此愛慾而生也。

因愛慾而牽動七情，生起六慾，而生三毒，聳動六根，生出六塵，故稱六賊，耗損六神，致使六神無主，昏迷失智，逐物外移，神情顛倒，放肆妄為，墜入輪迴，轉輪六道，故欲去毛病脾氣者，必先除去這個萬病之源之「愛慾」二字為入手。

清靜經云：「能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅，慾既不生既是真靜，三花自然聚頂，五氣自然朝元」。

釋家所謂「無無明亦無無明盡」；道家所謂「虛其心實其腹」；此即儒家所謂「人欲淨盡，天理自然流行」。人心既無障蔽，真佛自現矣！故曰：「明心見性，見性成佛」。

Ps.三花聚頂：
人花--煉精化氣，人本由媾精而化生，故精為輪迴種子，修道者心必空於下焦，戒去淫慾，精不妄洩，則精滿不思淫，鉛花生矣。

在精足不思淫，精結化氣的階段：靜坐的成就當達到了奇經八脈通暢之後，到達忘去身體的感覺，到此忽然會進入幾乎完全忘我的境界，周身如嬰兒似的柔和輕軟、非常安適妥貼、

若存若亡、身如淨瓶：頭腦的感覺尚存，在靜定的狀態下，目光返照，頭頂“泥丸宮”“百匯穴”部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗、無比清涼之感，猶如乘虛～

而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。(道家丹經所謂的“醍醐灌頂”境界)⋯鉛花現(亦稱為人花、是煉精化氣的成就相)。

不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；

如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。

地花--煉氣化神，人之生存賴以氣，心必空於中焦，無驚無恐，無忿無怨，則氣平順，道路暢通，中氣足而不思食，銀花生矣。

在煉氣化神的階段：中氣足、不思食物；積善的修養功行(捨己為人，積功德)，正知正覺的智慧開發，進一步需凝神聚氣，到達有無隨心、大小隨意、出入自由的另一自我。

天花--煉神還虛，精氣雖足，無神者，則其體無光，其人無命，故神為主宰，今心空其上焦，不執不著，神滿不思眠，常清常醒，則脫殼還虛，歸入虛空境界，則金花生矣。

在煉神還虛的階段：內丹定追求的無遮無礙、萬象通明、與天地合一，與宇宙同體的還虛理想境界。 此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。⋯金花現(亦稱為天花、是煉神還虛的成就相)。 

【五氣朝元】概略：

（1）謂魂、精、神、魄、意各安其位。宋張伯端《金丹四百字·序》稱：「眼不視而魂在肝，耳不聽而精在腎，舌不味而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，是謂【五氣朝元】。其功法之要在於潛神內守，絲毫不為外物所動心，使五臟不漏謂【五氣朝元】。

( 2）五氣指五臟真氣，元指上丹田(泥丸)。五氣本源於太極，一般人縱欲而將之耗散；道教認為通過內丹修煉，使之回歸自身，稱此為【五氣朝元】。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2016.03.13～～