何謂修行
何謂「修行」？曾經有人說學佛或是修道就稱為修行，有的人則說學習之後，確實的去實行就稱為修行，更人說修行就是修正自己，以往錯誤的觀念與行為，使自己的行為與觀念漸漸的符合中道之思維，
然後運用在平時做人處事方面；而真正進入《深藏修行》的目的旨在了斷自己累世所造的宿業，並使自己的靈體逐漸的進化與昇華。了斷自己累世所造的宿業就稱為「肉身了業」，
使自己的靈體逐漸的進化與昇華就稱為「靈體解脫」，許多的人將禮佛與拜神的行為當成是在修行，事實上修行的對象是自己的「肉身」與「靈體」而不是他人，
嚴格來說禮佛與拜神的行為跟真正的修行並無直接與必然的關係，為什麼呢？（禮佛、拜神真正的用意是在放低身段，縮小自我，以謙卑的心態來學習佛菩薩的精神、並且與之相映契合！）
我們若能夠修到自身中沒有任何分別心、比較心、是非心、執著心、貪婪心、嗔恨心、癡迷心與嫉妒心…等等的人性，那麼我們的凡心～
便是已經成就了佛性，一個只有佛性而毫無人性之靈體，就是我們靈體祂本來的面貌，也是我們肉身真正的主人，這個主人即是《自性佛》。
真正的修行是在修正自己以往那些錯誤的觀念與行為，使之漸漸的符合中道之思維，如果偏離了這個基本的元素，那就跟真正的修行無關了，
因此我們就以這個標準去檢驗自己目前～所有的行為與觀念是否能達到真修行之目標，如此我們就能立即的知道自己到底是不是在「真修行」，或是已經陷溺在修行的「表相」與「假相」之中而不自知呢？
老子說連「道」字都是一種強名，更何況世間那些虛名呢？一個宗教的修行人從剃度出家或拜師入門，一路上職務或是稱號也許會隨著修行的時間或修行的成果有所調整，但這些名相與自己是否能真正的悟道則完全無關。
古聖先賢那些已悟道之人，與現今之宗教大師，在言行舉止上，有很大的不同，古之聖者肉身形象，看起來較為樸實，因此肉身並無穿戴那些華麗之裝飾品，但是他們所悟出來傳世之哲理都能契合正道與真理，
雖然他們所說的話不完全是真理，但是那些傳世經典內容之文字，即是在隱喻真理或是在啟發世人去悟出真理來。為什麼說那些傳教者，不一定是已悟道之人呢？道理很簡單，
「仙」與「佛」都是已悟道的靈體之隱喻，而成佛的人須具足佛性去除人性才有當佛的資格，而成仙的人須先具足仙性並去除俗性才有當仙的資格，而「人性」與「俗性」即是在指凡夫俗子那些分別心、比較心、
是非心、執著心、貪婪心、嗔恨心、癡迷心與嫉妒心…等等的人性，如果稍有上述這些人性者，就算稱為活佛或大師亦是未完全開悟之人。
那麼各位再仔細的觀察一下，各宗教的傳教者他們所說的言論皆是在「傳教」，而不是在引導信徒「悟道」，如果各宗教經典那些文字內容都是正確的話，
那麼請告訴我為什麼「真理是唯一的」呢？為什麼說「諸佛妙理非關文字，無有語言」呢？又為什麼說「真經無字」或「真道無言」呢？
顯然他們都是執著在自己宗教那些具有文字相與語言相的教材之中，因此在不知不覺中誤導信徒遠離了真理「所學之教材文字框住悟性，
僅是訓練成出類拔萃的辯才能力～我們稱之為知識修行，也就是造成《所知障》的主因」。這類型的修行人在台灣佔有很大的比例，甚至於學修佛學的領域稍有涉略，及自徐為老師「好為人師」，
這是這些修行者的通病；因為他們認為只要照著佛學上的教材去教導眾生就是真理，何謂「佛教」、「佛學」、「佛法」，它是完全不同的領域，如果「光說不煉」僅是造就辯才無礙，是無法證道的。
古聖經典重要嗎？當然很重要，因為古聖經典是「舟楫」或「寶筏」，而《真經》則是「彼岸」，沒有這些教材之指引豈能找到真經呢？
沒有搭乘舟楫或寶筏航渡苦海又如何能～
抵達彼岸，但是各宗教的修行人又豈能將「舟楫」或「寶筏」當成「彼岸」呢？但若是已抵達彼岸，就不能將舟楫或寶筏背在身上，因為那已經沒有什麼意義了。
不同宗教法門那些不同的經典與教義，其目的旨在度化那些不同根器之眾生，但是所有宗教法門的經典、教義其實都在引導那些眾生能～
悟出同一個真理出來，並非是佛教有佛教的真理，而基督教又另外有基督教的真理。因為真理是「不二」的，所以修行的法門、
方式雖然有千種萬種，但是卻殊途同歸，所以才有「萬教歸宗」、「萬法歸宗」與「不二法門」之說法，法門為什麼沒有殊勝或不殊勝的問題呢？
因為什麼樣根器的人，就要去修適合他自己靈體的宗教法門，修錯法門的話，經典聽也聽不懂，道理悟也悟不透，根本無法契合，如此再殊勝的修行法門或是修行方式又有什麼意義呢？
因此簡單的說，今世該在佛教修的人，就是因為前世佛理或是出世道悟不通的人；今世該在道教修的人，就是因為前世陰陽哲理悟不通的人；
而今世該在儒教修的人，就是因為前世人間道等入世之道悟不通的人；如果能參透那些道理的話，那麼自己就會悟透其實所有的道理都是相通的，正所謂《一理通萬理徹》。
萬事與萬物皆福禍相倚、利弊參半！
修行的真道場在「自心」之中，任何的宗教法門或道場只是自己要修行悟道的其中一處入口而已，而這些宗教法門的經典、教義、降詩、聖訓、開示、偈語…都只是提供我們參考與參悟而已，
（進而藉由這些教材引導我們走向正道之修行！）千萬不要盡信那些具有文字相的內容，否則心即會被那些經典、教材所纏縛住，這也就是一般俗稱的《法縛》。
為什麼各宗教的那些經典、教材，修行人不能盡信呢？因為那些經典、教材是我們渡往彼岸的舟楫和寶筏，但卻不等於是彼岸，
因此留戀在舟楫和寶筏之中，不但不能渡過生死的苦海到達覺悟的彼岸，日久反而會掉落到苦海之中！
經典是「標月指」不是「月亮」，經文內容是「參悟的資料」但卻不是「第一義諦」（又名真諦、聖諦、勝義諦、涅槃、真如、實相、
中道、法界、真空等，總以深妙的真理，諦者真實之道理也；實際真知，空無自性，諸法實相，「性空」為第一義諦-《勝義諦》）！
修行人連古聖先賢所傳世的佛經、聖經、道經都不能執著了，更何況那些虛名、圖騰、道場、法器、服飾、佛像、神像、福德、佛珠、職位呢？
俗心不死則道心不生，人性不除則佛性不顯、凡息不止則真息不出，因此沒有佛性的人是不能成佛的，同樣的道理仙格不具足的人也是無法位列於仙班之中的。
釋迦牟尼佛在《金剛經》的《法身非相分第二十六》這一個篇章就曾經說過「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」
這一句偈語，《如來》即是宇宙之本體，萬靈蒼生之本性，也是科學家所說的「上帝粒子」，道家所說的「金丹」、「谷神」或是儒家所說的「天性」。
真音無聲，有聲音即是在凡塵俗世之中，因此又怎麼能見如來本性呢？真佛無相，因此有色相即是在物質界裡面，既然是在物質界裡面，
那又怎麼能見到虛空中如來之《法身》呢？所以那都是修行人修偏了方向，所以才會遠離了正道，「邪道」者偏斜之道的隱喻也！
因此修行人若能參透釋迦牟尼佛這一句偈語的話就應該知道，目前各宗教所在做的那些修行的表相與假相皆是已經著了相，
也就是俗稱的「著相」，既然是著了相當然就見不到如來、那就無法《修真》，見不到如來那又怎麼成「佛」呢？
真正想修行的人應該冷靜下來仔細的參悟一下，目前在宗教法門中所做的那些有為法，真的是在修行嗎？還是在浪費自己寶貴的修行時間，
修行為什麼會有「人身難得」之嘆，因為輪迴幾世才能獲得人身啊！若是在得了人身之後又修偏了方向，那我們下一次何時才能再藉人身之軀殼來好好的修行呢？你說不是嗎？
粉絲專頁發表時間～2014.12.15～
留言列表
{{ article.title }}
