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何謂一陽來復？                          

道家修煉有一句重要的名言：「只修命不修性，此是修行第一病。」光煉身體，在身上轉河車，轉來轉去，不瞭解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道修行人第一個錯誤的觀念。

相反地，他說「但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」，只曉得在心性方面入手，在明心見性的學理上參，這個空了那個空了，但身體氣質變化不了，他認為這是陰陽沒有調好，永遠不能證到神、聖、仙、佛的果位。

所以正統的道家修煉主張性命雙修，對佛法也是非常恭敬的，認為佛是經過修證成功的。一般學佛修道沒有成功，主要的原因不是偏在修性就是偏在修命。這個主張拿佛學來講合理不合理呢？

研究了佛學唯識，研究了般若就懂了⋯所謂「般若」，就是「妙智慧」。這個身體是阿賴耶識的一部分，身和心各佔一半。所以修道的人一定要身心雙頭並進，也就是要性命雙修。

最後身體由衰老變健康，由健康變化氣質，由變化氣質漸而達到⋯脫胎換骨。再配合身心靈的修煉，這個道才能修的圓滿成功。

修道修煉者必需收束起向外攀附的凡心，改向內心去探究、內觀，體驗那股神祕的力量，掌握真正的主控權，而你是要主控自我的命運？還是要被動地隨波逐流？這則是自己的選擇與抉擇，那麼最終的結果亦是由自己來承受。

唯識學立論，是以「三界唯心，萬法唯識」為其宗旨。要之莫不以「心識」為依歸。大乘佛教思想，是以「一實相印」為依歸。直指「萬法唯心」，不許心外有實在之法，但是對此心的見解，空、有兩宗則各有不相同看法；

空宗─以此心為理心，指的是萬法實相的真如(Bhutatathata)，此即所謂「真如緣起」；有宗─以此心為理心，指的是生滅變異的八識心，以此八識心而說萬法唯識，此即所謂「賴耶緣起」。

性命雙修成功了以後，道家稱為「無縫塔」，修成一座無縫的寶塔一樣。佛學的說法就是證得無漏果，得漏盡通（備註：漏盡通，佛教術語，屬三明六通之一種，在多部佛經中，指的是斷惑究竟後所得之神通。

「漏」即煩惱，「盡」即盡頭、不存在。「漏盡」煩惱已盡，即沒有煩惱，脫離輪迴），一切都成就了，沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這才是個完整的生命。（六通又稱為六神通——六種神通。神通神通，以元神來通。

備註：六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏盡通）！

西方柏拉圖的哲學思想，世界分成二元，精神世界和物理世界，實際上兩個世界是一體。因為這兩個是一個功能所產生的兩面，一陰一陽。有關精神世界，就是心性這一面的修養，我們先要瞭解如何把握「冬至一陽生」的法則。而在這個十二辟卦中，一陽初生之處最為重要。

宋朝五大儒之一的邵康節（邵雍），他是研究《易經》的專家，他的成就是跨越時代的。他把易學整理出來一套法則，可謂前無古人後無來者，後面的人到現在為止，能夠真正超越邵康節的還沒有。講到「冬至一陽生」的道理，他的見解後來的修道人沒有不用的。他的名句是：

冬至子之半，天心無改移。

一陽初動處，萬物未生時。

這個也是「冬至一陽生」的原理，是《易經》最高也是最基礎的原理。冬至是子月（陰曆十一月）下半的氣，子月是復卦，一陽來復的意思。此時天地間陰極陽生，開始了一陽。運用到人的生命上，就是子時，從夜裡十一點到次晨一點。所謂正子時正好是十二點整，正子時是子時的中間。

邵康節說「冬至子之半」，冬至是子月一半的時候，宇宙萬物到了一個不屬於動態也不是靜態的時刻。「天心無改移」，平穩極了，這中間是真空狀態。這真空的狀態是一陽之氣初動之先，也就是「萬物未生時」。所以佛家講修到無念，真正空了，才是陽氣來之前的境界。

邵康節這一句「冬至子之半，天心無改移」。道家所謂天心就是佛學講的無念真如這個境界。所以天心也就是佛家講明心見性那個階段，是萬緣放下一念不生時。「天心無改移」，這個時候，陽氣將要發動，道家叫無陰陽之地，不陰也不陽。也就是佛家講非空非有，即空即有，所謂止的道理。

我們懂了「天心無改移」，就懂得陽氣真發動的狀況。所以懂得佛家禪定修止息的原理，思想心念絕對沒有了，這個是空靈，要從這個地方起步修道。

修性就是心理方面達到無念，雜念妄想都沒有，完全空靈，連空都不存在。這樣的清淨境界，心理上就是正子時，一陽來復要開始來了。修道的人要把握子時一陽來復的陽氣。

據我們這麼多年來所看到的修道人，把握子時陽氣多半都注重在身體上，心理方面不太注重。「一陽來復」注解：古人認為天地間有陰陽二氣， 每年至夏至日， 陽氣盡而陰氣始生；至冬至日， 則陰氣盡而陽氣開始復生， 謂之“一陽來復”。

修道以什麼為陽氣？什麼是一陽來復？修道的人要懂得活子時，剛才我們已經提到過，我們身體是個小天地（小周天），精神氣血流行的法則，同太陽月亮天體的運行是同一個原理，同一個法則。

但是每人稟賦不同，根基不同，心理的狀況不同，古人講「人心不同，各如其面」，世界上沒有兩個人面孔是完全相同的。同樣的，世界上沒有兩個人思想會是完全一樣的「包括因果命運也不可能完全一樣」。

所以一個人心理的現象表現在每人身上。一陽來復，每人陽氣的發生，時間不同，際遇不同，所以叫「活子時」，要活用。也就是剛才所講的「幽潛淪匿，變化於中」，「二用無爻位，周流行六虛」，這個是陽氣真正的發動。

說到陽氣發動，照道家這個規律，一定要從下面發動。卦像是坤卦到了極點，而一陽生為復卦。密宗叫海底輪，中醫學就是會陰穴。道家也認為這是源頭活水，是生命力。大家唸過理學家朱熹一首詩：

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。

問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

不過朱熹那個源頭活水不是道家這個源頭。真正的源頭活水是生命的來源，這時陽氣發動不一定是子時來的，不一定是身體下部來的，每人因身體不同而有所差異。所以有些青年修子靜坐，忽然手心足心發燙了，這也是一種象徵呀！道理是什麼？「二用無爻位，周流行六虛」。但是有沒有理由呢？

譬如這個人身體非常虛弱，他今天學道修煉是想救命治病，所以開始學靜坐。能不能當神仙不管了，至少禪坐這個修養現在醫學比做冬眠治療，對身體是有好處的。所以靜坐對治病、對身體健康，只有幫助而沒有壞處。

靜坐是一個休息狀態，休息怎麼會出毛病呢？若會出毛病⋯那只是心理之觀念出毛病罷了！所以你說禪坐靜下來忽然左手發熱，忽然這一邊肉「咚、咚、咚」跳起來，忽然肚子裡面也攪動了，有些人就嚇死了，怕坐出毛病來。

這個雖然不是活子時的現象，也是氣動的一種，只要不去理會它，你懂了這個原理，只要把自己的心念平息下來，聽其自然，念頭一空。念頭真空掉，一陽來復，復卦，氣就來了。

所以道家講無火之「炁」，那個不是呼吸了。在佛學裡頭，那不叫做氣，叫做息。你真做到心念息下去，神凝氣聚～這個就是一陽來復的道理，現在都是講理論，但是理論懂得了，所謂功夫方法就在這裡面。

道理就是一個原則——陰極陽生。怎麼樣是陰極呢？再明白一點講，就是靜極。但「靜極則動」，靜坐功夫真靜到極點時，也有很多說法形容，譬如說「六根大定」，在原理上的名稱就叫做「陰極」，陰極了，陽自然會發生。

「此時陰極陽生，太陽真火，即生於子」，這個時候陰極陽生，太陽真火光明的現象，動的現象，生於「子」。「天開於子，地辟於丑，人生於寅」，現在說靜極了陽動，太陽真火就發生了。譬如說我們靜坐，這是修道的第一步。

不管守竅也好，聽呼吸也好，隨便用什麼方法，很少有人真達到陰極，沒有達到「歸根曰靜，靜曰復命」，沒有歸根過。假定有人修道到達這個境界，這個靜到極點是陰極，這個時候真陽才來，就是那個靜的活子時才到來。

修真之道，內功外行，缺一不可。

內修性命，外積善德，清心寡欲。

冥心調息，通關河車，五龍捧聖。

還珠復本，溫養神胎，明心見性。

煉津化精，煉精化炁，煉炁化神，

煉神還虛，煉虛合道，證道成真。

道家修真的根本就是清靜其身心，以道祖⋯道德經「致虛極，守靜篤」為圭臬。修真之士不是脫離人事，不是沒有思想意念、完全無知，而是「真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣」。

在至清至靜至虛的境界中，人體內產生自然反應， 促進生理心理的自我調節，致使體內純淨平衡，生理心理都得到昇華。修煉的理論雖然一致，但由於每個人的身體素質和所處的環境不同， 因而在方法上也有相應的變化！

《觀心－萬緣放下》

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2014.12.18～～