【禪定的修煉～3】⋯上篇
六祖壇經云：『何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂，本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境不亂者，是真定也。』
[外離相為禪，內不亂即定，外禪內定，是謂“禪定”] 。於念念中，自見本性清淨。
無論是靜坐或日常生活中的 [微細念頭] ，最不容易察覺，透過禪定修煉，我們可以較容易發現，
縱使有偶發微細念頭，也必須即刻掃除，如此自性方能清靜。
禪(梵語禪那dhyana)，即禪定、靜慮之意。
令心專注於一對象，而達到不散亂之精神作用，或者指其凝然寂靜之狀態。
反之，心散亂不止之狀態，則稱為散，二者合稱「定散」。
人的心一直都是在紛亂和糢糊中擺盪，如何才能進入禪定？禪定的原理是什麼？
雖然，“禪定”具有許多殊勝的功能，而原理其實並不複雜，只是透過持續不斷的訓練(鍛鍊)，讓心思能夠沈澱，回復其靈明、覺知而已。
初學禪定者常苦於妄念紛飛，通常都是用壓制性的心態來阻擋妄念，這是不善巧的。
佛法的宗旨在於『覺』，一定要明白什麼是妄念？為什麼會起妄念？如此才有可能離開妄念的思路。
[禪定] 生活在行立坐臥之間，都要有最完美的表達。
行，不疾不徐；立，不亢不卑；坐，不彎不曲；臥，不懶不怠，進而對世間要能看淡、看破、放下、灑脫、幽默，那自然就能獲得 [禪定三昧] 了。
三昧：(samadhi)或稱三摩地，意為等持，只要心不散亂，專注於所緣境，皆可稱為三摩地，印度佛教認為，只要心不散亂，制心一處，都可以稱為三昧。
在一切三昧境界中，佛教特別重視 [智慧與定力] 同等重要的色界-四種禪定境界，又稱禪那。
修禪行者除非增加自己 [禪定力] ，使其制心一處，不然是不可能成就道業。
禪定是執行的力量，經典云：「五度如盲，般若如眼；般若如眼，禪定如手足。」
沒有手腳，沒辦法成辦世間事，沒有禪定力，就無法證得涅槃解脫。
對一個修行人而言， [攝心] 這件事，就好比花草樹木之於陽光、空氣、水份，又好比嬰兒之於母親的奶水，那是道業成長所必需的！
世上豈有修行人不攝心的呢？修行人的威儀、威德，乃因心地潔淨，專一無雜的緣故。
在學禪的初階，反覆推敲、冷靜思惟的過程是不可缺少的，但使人得以提昇精神境界現證解脫，最後所憑藉的卻是堅強的意志力。
『意』的鍛鍊通稱為「定學」——禪定經驗的學問。它的目的在使人心能夠寂靜、堅定，且迅捷有力、收發自如。
通常在未經過訓練的心志，會有二失：
一、是精神容易渙散，念想紛飛，心靈難得平靜；
二、是耐力不夠，意志力不強，怕苦、怕難、怕麻煩。
前者使人忙碌時容易疲勞浮躁，閒暇時卻又感到無聊、心神不寧；
後者使人無法貫徹意志，固守理性的抉擇——對應做應為的事無法堅持到底，對應斷應捨的絕無絲毫猶豫戀棧(該斷不斷，必受其亂)。
定力就是『心力』，也可說是意志力，一個人如果定力不強的話，就沒辦法堅守理智的立場，
往往是知道而做不到，其實這也正是學佛、修行人的通病——明知該怎麼做，偏偏做不來；
明知要守口如瓶，但都是說了之後才後悔；明知生氣不好，但總是發了脾氣才責備自己太衝動，
這些都顯示心的執行力不強；由於心力不強，才無法堅持理性的立場⋯⋯
使得所瞭解的許多道理，只成為屯積在大腦的知識，對人格的提昇和生命智慧的獲得，助益十分有限。
佛教畢竟是從「宗」 (體驗.內證)出「教」(教理.學說)的， [而體驗、內證非透過禪定，是根本不可能驗證的] 。
欠缺禪定的“明白”，雖然知道，卻「感觸」不到；欠缺禪定的決心，雖然想做，卻總是「做不來」；
欠缺禪定的 [“觀察”] ，雖然參究，卻總是流於「自言自語，胡思亂想」，
並無法觸及到念頭未起之前的衝動，當然也就更無法現觀 [衝動] 興起的原因和止息(止念)的方法了。
~未完待續~
[摘錄自—鳳凰山脈慈凰宮]
