【 “積攢善根&福德資糧”！】
人們，大多不知道為何需要 [積攢善根&福報資糧] ，一般都只知福報，卻不知自己為何在平時需要積累善根；
所謂善根，佛教術語，意指-好的根性、善良的根性，指能生出善法的根本。
善根，即破惡、生善的根本，能增長善的各種思想及行為，譬喻為樹根，故名為“善根”。
善根，是眾生本有的，若自己不親自加以培養，善根就不會增長、也不會顯現。
福德，福報與德行，一般指善業的回報，現在或未來世在世俗法上的利益與回報。
福德資糧：係由宿世修諸福德，而於今生豐饒財寶，遇善知識，離諸障礙，能勤修行，是名福德資糧。
今生有幸能夠學佛.學道.修行，都是行者於過去累世薰修而得來的善根、資糧，
所以，修行需要-福德資糧、福慧雙修、止觀定慧，如此，你的煩惱-自然就可慢慢減少，清淨心就會現前。
福慧雙修，才算是全方位的修行。
人，如果缺少福報，就經常會遭遇到挫折與困難；相反地，有福報的人，做任何事都會比較順利。
若你福德圓滿了，自然就知道如何開啟“智慧”， [福慧圓滿] 才能成就如來佛的果德。
如理修行，心意寂靜，恆住止觀
止觀定慧，即 [定慧雙修] 之義。唯有「止」才能生「定」，也唯有 [觀] 才能生慧。修行，就是要止觀雙運，定慧等持。
修行，以「止」息諸妄想散動，靜定身心；以「觀」照破煩惱執著，開顯智慧，落實止觀，進趣菩提，圓成佛果。
止-就是把心攝持在一個境界上，緣於一法而不動搖；
觀-就是對所緣的一法觀行、思惟、參究、思考。
沒有定力，無法觀行，定力淺，觀行不能深入，不能細緻，智慧-就無法開發出來。
有智慧，才知道如何出離生死輪迴，如此，方能解脫，有智慧的人，才知道如何成就佛道。
我們常講「心不攀緣，不打妄想」。其實並不是什麼都不知道，而是要求做到「無住生心」，
如金剛經所云：「應無所住而生其心」，這是佛學智慧的核心，強調 [放下執著&清淨慈悲心] 。
何謂「應無所住而生其心」？
簡單說：就是不在一個念頭或任何現象上產生執著，牢牢不放。
若於一切境界，能夠不生貪著，就是「無住」，心也就能定下來。
「無住」屬於定境，還要「生心」，才能與菩提心相應。「生心」不是起一個念頭，而是這念心要-清楚、明白、作主、自在。
無住(無執著)才能修煉出定境，生心(與菩提心相應)方能產生智慧。
所以「無住生心」不但對任何東西不起貪愛，而是對當下這 [念心] ，要能清清楚楚、明明白白、了了分明、處處作主。
要達到此一境界，首先要有前方便，例如：修一切善、斷一切惡，誦經、持咒、禪坐…等等。
沒有前方便，對於佛法的道理，不容易聽得懂，即使聽得懂，您也不一定做得到。
沒有前方便的加功用行，
不容易將佛法真正落實。
「諸佛菩薩，即是以大悲心為根本。」
行者，倘若沒有大慈悲心，禪定就不容易生根。唯深入禪定，方能啟發“智慧”。
修行，當以修出“智慧”為目標，所以修行第一步，就是要培養大悲心，有了大悲心-將來才有可能“圓成佛智”。
慈悲心有不同層次，需要經過一番長養，才能慈心廣大。學道.修行.學佛.學禪，就如同學校修習學分，學分沒有圓滿，今生再來補修，慢慢練習、提昇。
慈悲心需長久不斷地薰修，過去沒有薰修，現在繼續再修，慈悲心就能增長。
有些人誤解靜坐的意義，以為雙腿盤坐，就是道、就是禪，其實這是偏頗的看法。靜坐禪坐時，要修心地法門，這才是道。
靜坐，只是一種方便，因為您如果選擇不靜坐，心，就不容易收攝、安定；走路、睡眠、吃飯，雖然也可以修，可是並不容易做到。
金剛經裡的「應無所住而生其心」的心，是指自性清靜心、真心如來藏。
不是指意識心無所住地應對一切法，也不是讓我們把意識心修到無住，就是開悟，這種情況並不屬於明心證悟。
所以，靜坐禪坐是助修因緣，尤其到最後要成金剛喻定，要破生相無明，就必須依靠靜坐禪坐，入甚深禪定---金剛喻定，才真正成正覺。
金剛喻定：又譯「金剛三昧」。也有人稱它為「金剛心」，密教，則譯之為「金剛喻三昧」。
當一個菩薩行者，修行已達到「十地滿心」之境(十地菩薩)，必須還要再借重-強而有力的禪定力量，來消除所剩餘的“微細惑障”，並引生極果。這時所被應用的禪定，就稱之為“金剛喻定”。
從 [初地入心到十地滿心] 行者，即可擁有強而有力的禪定力，猶如金剛鑽，不僅能摧斷一切煩惱，而且還能引發證智。在大小乘佛教的修行體系中，都有發起此定以斷惑證果的過程。
由此可知，禪坐、禪定是“圓成佛果”的重要助緣。 [證悟和開悟] 的區別在於…開悟者-不一定證果，但證悟者-卻已經開悟並且證果。唯有證悟生命本源實相心者，才能證得“究竟佛果”。
佛，為萬行之所成，故稱佛果，即能成之萬行為因，而所成之萬德為果。證得佛果之因，稱為佛因，亦即指一切萬行之善根、功德。
亦即從修行之因到達佛果之位，又指從聲聞、菩薩之位到達無上正等正覺之位，這無上正等正覺之果位，即稱為“佛果”。
佛果：指成佛。又作佛位、佛果位、佛果菩提稱之。
~共勉之~
[摘錄自—鳳凰山脈慈凰宮]
