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頓悟解脫之道⋯下篇

唐朝禪宗六祖惠能大師，祂從小就不認識字，沒有念過書，他開悟的那年二十四歲。他的悟性極高是個樵夫在砍柴的，以前家家都是燒灶，必須燒柴火。這個行業現在已經沒有了，大家都是使用天然瓦斯，在抗戰時期還有賣柴的。

古時候就有人得天天上山砍柴，挑柴到城裡頭賣。惠能當初的工作就是靠砍柴賣柴維生，是非常勞累的苦力。惠能大師到城裡賣柴時，在偶然的機會中，聽到有人在念《金剛經》，他聽了之後即茅塞頓開。

居士與惠能對談之後，發現惠能這個人太有天才，他說道：惠能這樣砍柴賣柴太可惜，他的條件一定能學得成功，應該要到黃梅五祖弘忍老和尚那裡去學習。居士非常慷慨，非常愛才，難得有這樣一個人才出現，就鼓勵他去學習。

居士還馬上拿出十兩銀子讓惠能安家，在那時十兩銀子他一年也賺不來，更不可能賺到那麼多錢，還給他做安家費。居士並邀請一些學佛的朋友，大家幫忙照顧他的老母親，讓他放心去求學，這樣居士就把這個事情給促成。

那麼五祖怎麼教導他？並沒有教他到禪堂裡面坐禪，也沒有教他到講堂聽經聞法，也沒有指定幾個出家人輔導他，統統沒有。只教他到碓坊去做義工（舂米作坊），他以前是砍柴的，對砍柴有經驗，還去破柴、去舂米。

舂米、破柴，在佛寺裡頭專門得有一些人是在做這些粗活，惠能當時參加這個行列。這又是什麼？這是在參禪，不在禪堂，在碓坊（舂米作坊），不在禪堂。誰會用功？惠能非常盡責地用功把它做好，但是別人可不會如此盡職。

五祖見時機已經成熟，便讓大家作首偈子送給五祖審閱，真正能夠開悟的就會傳承衣缽給他，而他就是第六代禪宗祖師！

神秀偈曰：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

六祖偈曰：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

六祖惠能云：

欲學無上菩提，不得輕於初學。

下下人有上上智，上上人有沒意智。

慧能認為用漸修的功夫，去污除穢，是求道的境界，但不是悟道的境界。而且開悟並不是修成，更不是成道。開悟只是明“理”而已，而斷煩惱、證菩提的修行才是“事”。“理可頓悟，事須漸除”。所以稱開悟的禪宗大德“成佛了”是錯誤的。

開悟並沒有成佛，明心見性之後還是需要繼續學習、學修。佛是覺行圓滿的人，我們雖然已經見到了‘法性’，有了‘覺’，但‘行’還不夠圓滿，所以還要繼續努力。但開悟以後，他什麼都看得清清楚楚的，就比較好用功了。

那麼如何悟後起修？需入世藉事煉心，漸斷無明習氣、秉性。見性之後，雖然斷了起心動念、妄想、分別、執著⋯等無明，但微細無明習氣仍在，必需漸修漸斷我們的無明習氣。

如何入世藉事煉心？在日常生活當中，從待人處事接物之處，去歷練與鍛煉，將無明習氣逐漸斷除。須知，無始以來的習氣、秉性，不會因為開悟而完全消失，必需要借學道修行而慢慢地去除掉。

六祖惠能大師偈語：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」一切萬法，不離自性。不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛。

而六祖慧能大師所說的「自性」雖含藏萬法，若沒有透過去蕪存菁的過程，佛性便永遠無法顯現；所以，「自性」不能當作「佛性」來解釋，亦即頓悟還須漸修，才能有得證菩提、證得清淨法身、成就佛道的機會。

禪門的靜坐，並非枯坐而是要參，也就是用心參悟。從有差別中，找到無分別的真心，那是參禪的要道。人透過感覺而觸及內心更深層的部分，因此感覺有通往覺悟的功能，在「覺知」與「覺悟」之間的觸媒則是靜心與思惟。

若能時時在覺知、靜心、思惟裡鍛鍊，養成了觀照生命的態度，就能在車流人潮中也能有開悟的一刻。每個人都有自我寶藏，但需藉助禪定來表達，希望透過禪定的智慧，點亮我們心靈的光明，千年暗室，才有通透的一天。

摘錄自～鳳凰山脈 慈凰宮～～2017.01.02～～