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道家的修煉～4                           

靜功做到一定的程度，內部丹田之炁就會發動。是否須要經過外部身體自然靈動的這個階段之後，丹田才會出現有炁發動的現象？

根據許多人坐功的經驗，會有以下幾種情況發生：

1. 有少數煉靜坐功夫的人，在身體外部靈動將要結束的時候，丹田之內即開始有炁發動。

2. 又有些人，身體靈動的階段過去之後，而內部毫無動靜，中間再經過一段完全安靜的時期，才慢慢地覺得丹田有炁發動。

3. 更有些人，日積月累地把功夫做下去，身體內外並未發生什麼特異的情況，但是自己的身體，無形之中已經發生了許多好的變化，都是在不知不覺之中出現的。

4. 還有些人，身體外部並無靈動現象，功夫做到一定時候，丹田之炁便會有自己發動之感覺。所以外部身體靈動，和內部丹田炁動，並沒有直接關聯。

也不是必須要經過身體外部的靈動，才會出現丹田炁動。因此切切不要誤認為煉靜功一定要身體發生靈動才行，否則將會心魔感招。

靜功煉到相當的程度，身體內部有炁衝動，請問這時候應當如何對待？

此時身體應當仍然靜坐不動，讓內炁自己發動，只要運用輕微的意思照顧之，切記不要用意念去幫助或引導之，也不要在心中存在疑慮或害怕，丹法有一句口訣，叫做“勿忘勿助，勿疑勿懼”。

漸漸地，緩緩地，聽候內炁自然發動、自然運行、自然收斂、自然停止。回復平常狀態之後，再靜坐二三十分鐘，然後收功下坐即可。

內炁發動，在半路上尚未停止的時候，不可用自己的後天意識做主將靜功甘休，更不可受驚嚇、被干擾、起妄念、動情緒，否則可能會出現岔氣的問題。

靜功之道，所授聽息、觀照兩大法門，一邊要做聽呼吸的事情，一邊要去觀眼前的光，俗話說：“一心不可二用”，這樣做不是分散精力嗎？怎麼能夠入靜呢？

這裡所講的聽息與觀照兩大法門，各有各的用法，對於這一點首先要搞清楚，然後才會知道二者之間並不矛盾。非惟如此，兩大法門之間還可以相互補充。

我們所講的聽息法門，是要先天呼吸法，然後凝聚注意力，專一於聽呼吸，但又不是去聽呼吸的聲音，而是通過聽呼吸的法訣，使自己的心神安靜下來，逐步達到“入靜”的境界。所以靜功的初步法訣，是要用在“聽息”的上面。

我們所講的觀照法門，是在聽息的基礎之上，逐步做到心神的安靜之後，眼前自然就有性光的發現。因為通過聽息，使心神凝聚為一，而當心神安靜之後，則散亂的心性隨之聚起，而性光亦隨之逐漸現出。

這時所講的觀照，是在有光之後，以似觀非觀的意思去體驗。不是說在聽息的時候，再分出心來去觀照，這樣自然無法專一用功。而是說通過聽息，達到入靜之後，性光發生，同時也就體會到了光的存在。

這個“觀”照，是在“聽”息的功夫有了效果，然後自然也就“觀”到了光。而這個“聽”息，如果在“觀”到了光之後，也才會真正明白“聽”息不是聽到聲音。二者之間有連帶關係，但又能夠自然進入道家靜功之正軌。

聽息是隨息而聽，觀照是靜觀其變。聽息是有為的，觀照是無為的。觀照之後，聽息也成為無為。由聽息進入觀照，也就真正達到了入靜的境界。這樣由不自然進入自然，由必然王國進入自由王國，才符合道家修煉的基本原則。

古代道書上面講“迴光返照”，是要把光照入丹田，這裡所講的觀照，為什麼只是觀看祖竅？

古代道書上所講的“迴光返照”，這個“光”指的是目光，因為平常人目視於外，心神隨之外遊，為了達到內修的目的，須要將其收歸於內，以此光照入丹田，返照身內，然後從事內練之功。

這個“光”和我們靜功所觀的“光”，雖有連帶關係，但不是同一回事。當然修功日漸越深，迴光返照的“光”，也就是性光的作用。我們在築基功夫第二步進入練炁的層次之後，也要把性光返照身內，去從事修煉丹田內炁的功夫。

但是在靜功初層，性光還沒有聚起來，怎麼能夠返照身內呢？而且我們如果用目光代替性光，那就達不到修“性”的深層次第功夫了。

所以把意念放於祖竅，因為此處是性之根源，欲使吾人散亂之心會聚一處，只有收歸於此，才能見到性光。一般的人，心性散亂而不知覺察，倘若還沒有做到聚合性光，就令其迴光返照...

則心性尚未聚於其本來根源，又分到別處，反而阻礙“性”功的修煉。所以道家築基之正法，靜功入手第一步，須要修性於祖竅，從道理和方法上面，自有其深刻含義存在。

為什麼守靜多日，還是兩眼漆黑，從來也看不到光的現象？這是入靜還沒有深入的緣故，繼續靜下去總會見到（但是千萬不能抱著貪求、祈待的心態，不然所看到的內景將會是幻化、或者僅是曇花一現之景象而已）。不要著急，但是也不能強求。

須知光的發生，是在心性凝聚之後，自然發生的現象，不是想來就來的。（而且也不是每個人～都能達到此種階段的體驗）還應當在入靜上多下功夫，逐漸領悟。將來才有機會發生眼前見光的現象，這是自然而然的事情，而且更不可追求！

摘錄自～鳳凰山脈 慈凰宮～～2015.02.07～～