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無極麻仙姑    降文⋯丹鼎之道，坐工之論，馭氣

丹鼎之道                                              

道家有「九轉金丹」，此一金丹即乃太清，丹記於太清「觀天經」，道
書所載尚有「雲笈七箴」，以及，《抱朴子丹一章》云：「即九轉金丹，一轉服之，三年得仙；二轉服之，二年得仙；三轉服之，一年得仙；

四轉服之，半年得仙；五轉服之，四十日得仙；六轉服之，三十日得仙；七轉服之，二十日得仙；八轉服之，十日得仙；九轉服之，三日得仙」。此九轉金丹乃以丹砂、雄黃、白礬、曾青、磁石合火煉之，愈轉其石五色，其效愈彰，道家練丹以此為最。」

人身亦如此，一冶爐五色石，即是五行氣，將五行之氣納於人身，藉丹
田練氣，九轉丹成，即如服下太清神丹，得仙無異。職是故，納五行之氣於
丹田，如何九轉？即是長生之術。亦即其練丹過程，有如冶練九轉金丹，一
則五色石即五行合火，有人身坎離之火，練成三昧真火，如此具備練丹要素
。

餘下僅是火候而已，有者人身真火虛耗，坎離不濟，因此聚火之道即在
命門，一者：可以藉正午之陽剛吸納天地真氣，補濟己身之不足。二者：可
以藉藥材補濟不足。練丹先由聚氣，因而在築基必需明確可以察覺自身之氣
行無礙，始謂週全。

大抵而言，人身行氣週遍，謂之「小週」，人身行氣可以由湧泉出，再
由中丹吸納，可以行「大週天」（唯大週天之行，鼻息之出，細而可斂，由
中丹主宰駕馭，亦即以意馭氣）。

大週天，人之行氣必需有三年，始為一轉；換言之，二十七年可以九轉，（若是一日可行二大週天，則相對縮短年限，然則大週天行氣，若無確實築基，看似週行週天，卻是不然，無有其功。）

丹田聚氣，行畢「大週天」，必然神清氣朗，自身可以察覺，是以修習者必要確切審視，庶免無功。

坐工之論

道家修行大都以坐工為奠基之初行，舉凡練氣、練神，甚至修法、習符，莫不以坐工而行，因而道家之修行以坐工為代表亦不言過其實。

然則坐工之細目卻不可以一概而言，試言練氣之行者，先由聚氣入門，練神之行者必需先能入靜，更遑論於修行更深微之法要。前期所述：「九轉丹成之修行」，更是以人身為鼎爐冶練人身精氣神，如此過程，

道家仍然視之為坐工之修行，可以衍生許多坐工之課目，譬如：練精為氣、練氣化神、練虛還實、練實去虛，如此轉化之工，均在坐工之過程；因此「道家長生術」，坐工是其基本精髓骨幹所在，行者必需確切明白。

修行長生術之坐工，不可以由練神入門，必需練氣入門，因為「氣在人身是一切動力之關鍵」，以氣補精神，可以奏績效，若有精神化氣，則事倍功半，是為本末倒置。

如何由氣入門？可以由坐工（練氣、聚氣、行氣），而致氣成實中去虛，但馭行經絡（通脈、過穴），可以無所阻障，練氣成實後再加緊坐工，可以行大週天，氣之可出體外則已不虛，練氣成實則受用無窮，當然行者個人之五行選擇合適之時辰，可以事半功倍。

馭氣

道家之馭氣與練氣，一則是以吐納為奠基，二則是以意導氣，使之純而馴，因此馭氣可以謂之練氣之精華深入堂奧。

所謂：「馭氣」，即乃統制之意。人身之氣由丹田聚氣，分佈全身之經絡而行氣行無礙，血氣可以直透頂門，下至足尖，使器官充份得到營養活力，是健身基本要素。然則要健身而長生，則非要馭氣不可，道家馭氣可以凌空踏虛，是統制一身氣行，不但純馭並且可以轉化動力，此一轉化即在馭氣之功。

如何馭氣？是在丹田聚氣，之後修者在基本吐納，可以使丹田如蓄電池般活氣充沛，然後先以意導氣；在修者無法深確掌握氣之所在所行，並且無以視覺，只能以意導氣，人之意念正如氣之本質，視之不見，搆之不著，但是束念之意專注之中，其產生之動力即如丹田滿氣，自然翻騰旋行而出丹田，

順經穿絡而行，加以意念導氣，小周天運行人身則是易事。然則氣行過程中，有體質之不足，或者軀體之受創，氣行不能自由順暢，再者修者之意念，不容易凝聚成為動力，一旦意念紛飛，即無法以意導氣，終究無功，因而馭氣之先，必先可以以意導氣，才足以進入馭氣境界。

馭氣既是統制人身之氣，因而在人身之氣可以受制於修者之意時，則不論自行療創或是為他人療創，均是易如反掌，更甚者可以統制氣行穿經過絡，當然可以更深入人身最深層不可及之處，如此不但可以療傷，更可以保護此深層而重要之人身器官，避免受病菌侵襲，如此無病傷身，不能長生未之有也。

道家修長生馭氣，再以氣而轉化精神，有博大精深之理論及修持方法。
至希閱者研閱至此，用心體悟，因為此後即是精氣神轉化之理論。

Ps.坐定─眼微閉（可以全閉，也可以三七分。）─雙手乾坤互握環扣而置於丹田。口唸真言（真言：玄牝轉化。永注癸元。敕急律令。通體生涼。）可以三遍五遍七遍十遍。

往昔道家修士修法必有檀香，蓋檀香可以助心情沈穩肅穆，今時修者亦可；但必要注意，坐處通風，庶免香煙瀰漫，影響心情。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.10.24～～