二十一世紀的修行觀《尊師重道、朝聖之旅》
二十世紀的靈修現象，發現很多靈修人士不瞭解《尊師重道》的含義，雖然慕名而來內心卻抱持懷疑的心態，
傳說中神蹟顯化，但是怎麼感覺不到仙佛的磁場能量，心中難免產生懷疑納悶，朝聖之旅總是抱持遊山玩水、祈求保佑的心情，
一天可以旅遊三四個景點，雖然達到了釋放壓力、祈求平安、遊山玩水的願望，但是對於靈性提昇，卻始終達不到預期的效果，
內心深處總是一直在尋覓靈性的歸依之處，為甚麼總是會有一種空虛的感覺，到底要如何才能安定內心的空虛無助的感覺？
仙佛是如何看待眾生的無知、無明呢？ 常說中國是個具有五千年文明的古國，實在一點都不為過，根據《書‧舜典》中就載有「五典五常之教：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。」這五常之道，就是仁、義、禮、智、信。
《漢書，董仲舒傳》亦說到：「五常之道，王者所當修飾也。」
家庭中能做到這五常，生活有規律、作息有定時、尊賢敬老、撫幼恤孤、父慈子孝、夫唱婦隨，就是常態，五常之中有一常沒有做到，就是反常。試問現在的靈修人士的家庭生活是正常還是反常呢？
五常和五倫是一體的兩面，社會的組合結構，是以「五倫」為主軸：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，此五倫要能保持常態，則必須以家庭中的「五常」為基礎，
兩者如同一座高樓建築，基礎堅固，高樓就穩當結實，不虞崩塌，如果根基不牢，那高樓也就岌岌可危，這是誰都知道的事實。
因此，要想整個國家社會的運作在常態中進步，首先要使家庭「五常」的狀態保持正常，然後「五倫」自然也隨之正常。
《尊師重道》是因為師有傳道、授業、解惑之恩， 尊師重道是我國傳統中很重要的一個項目。
說得最透徹的我以為無過於荀子《大略篇》的這幾句話：「國將興，必貴師而重傳。貴師而重傳，則法度存。
國將衰，必賤師而輕傳。賤師而輕傳，則人有快。人有快，則法度壞。」（快是恣肆的意思。）直把尊師當做國之興衰的主要原因。
所謂「尊師」並不僅是對於教師個人表示敬意與慰勞，更重要的是對於教師所傳授的「道」表示重視。「道」是什麼？「道」就是我國文化的傳統，包括學術道德的全部。所以「尊師重道」四個字總是連起來說。因為「重道」，所以纔「尊師」。
不要以為師的責任在傳道，師便是泥古而且保守。孔子說:「溫故而知新,可以為師矣。」溫故是熟習故舊的學問，知新是研討新的知識。
亦即所謂博古通今。能溫故知新纔合於為師之道。換言之，為師者本身須要不斷的進修，隨時充實自己，不但充實本身的學問，而且「學不厭，誨不倦」的精神也可以為後生學子的楷模。
自從近代教育趨重專業分科，一般學子以及教師漸有偏重新知疏於溫故之勢。王充《論衡》：「溫故知新，可以為師，古今不知，稱師如何？」溫故知新，應該並重。
用現代語來說，我們需要專門知識，也要通才教育。博古通今的教師纔能負起承上啟下的重擔。
朝聖，是旅遊嗎？是嬉遊嗎？
是一場嘻嘻嘩嘩去、嘻嘻嘩嘩回的休旅嗎？
然後白白的於放逸的心態下，失去了心靈淨化與提升的機會？
「朝聖」應該是一趟怎樣的旅程啊？要用怎樣的心態來看待，進行這樣的一趟「心靈之旅」？
無論現在正準備前往朝聖，或未來打算「有一天一定要去」朝聖的人，
都應該看看，藉此在心裡產生一些自我的反思與期許。
朝禮神聖仙佛宮廟的聖跡，自古以來，即是所有靈修弟子的神聖心願。遙想古人朝禮聖蹟，須準備經年，在惡劣的天然環境下，跋涉千山萬水，冒著生命的危險前往。
而今拜交通道路的發達，一天就可以到達臺灣各地景點了！此中相差何只百里。然而，朝聖的方便，是否帶動了朝聖內涵的提昇？
亦或只變成了一種觀光旅遊的「休閒活動」而已？朝聖，對一個靈修弟子而言，會具有怎樣的意義和價值呢？
應當用怎樣的心情去面對與準備呢？尤其對一個初學靈修弟子來說，如果朝聖只是意味著一種令人興奮的，帶有宗教色彩的旅遊而已，那麼朝聖的意義與用心是不是顯得太膚淺了？
以輕率而又帶有嬉戲心情的方式去從事所謂的朝聖，不但是一種無知與損失，同時更是一種對三寶《道場、經典、明師》的輕慢與不敬！
如此的朝聖，不但得不到法益的增上，反之甚至還是一種造罪的行為。因此對於朝聖內涵事先的深化理解，將有助於提昇靈修弟子的朝聖品質，
同時也可避免可能存在的過失，這是靈修弟子們在前往朝聖之前，所應當深刻加以省思和研究的！
猶如當初仙山朝聖拜師之時，必定安排兩天一夜的學修之旅，因為幾個小時的學修歷練，是無法達到預期的精進效果；
太極心法包含動功與靜功，無極心法注重口傳心授、明師認證、仙佛傳法，不入魔境難成道、步入魔境道難成！
所以沒有入道門拜明師，靈修之路往往會步入阿修羅道而不知，看到太多的靈修弟子，完全沒有基本的道學、佛學基礎，更不知虛心求教的基本禮儀，不知一柱心香通天意的真實義。
妙心法語：
ㄧ柱心香通天意，學佛合十顯高尚，
禮敬仙佛不跪拜，貢高我慢心不知，
空手朝聖欲尋寶，不知五常修不足，
貪求不捨理不通，仙佛搖頭嘆無奈！
鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間～～2015.06.30～～
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