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心隨境轉還是境隨心轉?

為什麼人生是苦的、無常的、空虛的?因為大多數的人其精神生活一直處於「矛盾的鎖鏈之中」。如何解除這鎖鏈?唯有自己的心,透過心性法門、明師指點~達到明心見性方能打開這鎖鏈的心結。

要知道人的思想、情緒、感情以及生活的種種過程,無不從心裡反應出來,所以禪宗云:「萬法惟心」,也就是說必須透過自性(天性)才能使心寧平衡、平靜,發出光明智慧。

惠能大師云:「本來無一物,何處惹塵埃」,他曾向《江州侍衛官張日用》言:「欲學無上菩提不可輕於初學,下下人有上上智,上上人有沒意智,若輕人即有無量無邊罪」。

欲學至高無上佛法,不可輕視初發道心的人,那些平時看起來不起眼的人,往住有最上乘的大智慧。然而自認高人一等的人,有時會被愩高、我慢、我執、蒙蔽了智慧,所以說不可隨便輕視於人,否則會帶來無邊罪業。

本性中的菩提道心,本是清淨無染沒有瑕疵的!「那來的一物可執,那來的塵埃可掃呢?」可執、可掃那是我們「心動了」,心隨境轉,慢慢的用人心在看、在想,怎會清淨呢?

佛經常言:「自性不添一物」-加上去的即是違章建築。即是根塵對境所產生的貪、嗔、痴等習性、稟性,必須剷除,否則外表再努力、再用心,也只是表相的修行功夫。

如果一切境界的相都沒有了,剩下的就是你那顆清淨的心。經云:「三界無別法只有一心作」。清楚告訴我們,三界內無別法,所有的法,都是自己的心所造就出來的。

修行原本是為了自在解脫,何以反成了心靈的困惑與枷鎖,再一次束縛自己。要知道修行為何找不到自我?為何沒有智慧?

就是太依靠紙上尋佛法、太注重修行法門,而不懂得要反觀自省(反省、懺悔、改過)、自悟自渡、自覺覺他,那麼心怎會清淨呢?

要知道,外在六塵相是你的心,六根對境六塵產生「見色隨色轉、聞聲隨聲去」,「好的就愛,惡的就憎」,一切見聞覺知取捨都有-這是你已起了分別心。

見色-看到別人精進、成長,心境如何?是歡喜心接受別人成就,或心存我要超越他的得失心。事實上當你接受別人成就而讚美他,「提昇的不是別人而是你自己」。

聞聲-聽到別人的恭維、讚美聲而產生了「如痴如醉的大頭病」,在掌聲中極易迷失自己。

佛經裡所闡述的文字般若既深又奧妙,如果無法追求佛經的真理(第一義諦),一味地「以文解義」,甚至僅是表面唸經而已,沒有實證功夫,那對修行一點助益也沒有。

至於心悟轉世間-其主要在告訴我們「徹悟本心」,面對一切塵境與色相才能不染不著,才能轉世間煩惱為無上菩提。

眾生由於妄想、執著,因此永墜生死苦海,故唯有放下~才能破除自我之心靈障礙。在這之前必須先要做到~面對它、處理它、接受它、再來才能真正的放下它(煩惱障礙)。

佛陀常云:「佛不能渡人,靠眾生自渡」。佛法是入世思想,修行者不是隱名深山修道,而是要體悟紅塵眾生疾苦,透過渡己也才能渡眾,這樣才能覺行圓滿。

禪宗云:「無一物中無盡藏」。依數學上來說:「零等於無限大」,心境空無一物,有如虛空,才能展現無量無邊的智慧。假若一個修行者心靈倉庫堆滿了「俗心與塵垢」,怎會有菩薩的慈悲與智慧呢?

「迷者眾生,悟者為佛」。很明白地指出一個人要將自己驕傲、我慢、貪妄的心拋開,虛懷若谷用心修行,才能去除迷惑徹悟人生。

※菩薩與凡夫修行心境上差別在那裡?

菩薩—遇事平靜而能轉境(複雜環境有簡單心)。
凡夫—遇事念起而生無明(簡單中有複雜心)。

要知道「慾望無窮盡,那麼你的心事與煩惱也會無窮盡」。慾望本身無善無惡,端看本身是否有足夠定力控制它,但跟著慾望走就會被支配、被控制,而喪失了清靜的本性。

故心不煩—則隨遇而安,心無慾—則隨事而靜,心的歸宿在於寧靜。
古人云:「修養未達聖人之境時,人人都是外道」。心境上未達無爭、無執、無為時,一切所學全是心外法。外道—是指將身心安住在彩色世間,心隨境轉,生活受外境的左右而無法作自己的主人。

然而面對紅塵俗世,只要修行者的心夠清澈、寧靜,不多求、不妄想、盡自己的本份,演好自己的角色,人間即是淨土。

因此人世間修行第一要件就是把「自己的心給擺平」,不要活在患得患失與苦樂不安當中,修行最怕的是「常覺得自己受委曲、受寃枉、心有所不平」。

這表示你還沒有把心給安住,世間事沒有絕對的對或錯,只是當事者的觀念與立場不同罷了,正所謂「法無定法,理無絕對」,凡事皆是己心所造作,你不去執行、不去做,沒有人會勉強你;

修行若是能夠做到「功成而弗居,寧攬過而不居功」的境地,這樣已達到聖人之境界!聰明人,推功攬過;反之,攬功推過者,恐怕只能算是假道學之人。

《功成弗居》形容立了功而不把功勞歸於自己。同“功成不居”之義。
《善於推功、敢於攬過》,展示的是一種雅量容人的胸懷,體現的是一種厚德載物的境界,傳遞的是一種肝膽相照的鼓勵。

在一個修行團隊中能夠推功攬過的人,雖然表面上看起來正直木訥,但實際上卻是一種大智若愚的處世境界。

在這裡真誠地奉勸修行者,千萬不要一遇緣境~就把所有的責任、過錯都往外推,這不是一個真修實煉的修行者該有的心態!

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間~~2015.07.27~~

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道家的修煉~1                         

道家修煉強調修德,認為“無德不養道”,那麼修煉和修德有何關係?

傳統道家學說認為,人的先天真性,本與太虛同體,清淨無染,真空圓滿。投胎下生之後,產生種種後天妄心,如雲遮月,蒙蔽真性,造成修道障礙,念想難除,妨害道行。

修德的目的,從靜修的角度來講,是要培養個人謙虛、柔和、無我、不爭的坦蕩胸懷,淨化心靈,去妄歸真,再來下功夫修煉的話,則較易入靜而且進功更深,所謂:“德正則心安,心安則炁順。”

相反,若無修德之氣質,則心地不清,靈性不純,如此的心意去做修煉功夫,無異沙地造廈。所以修煉強調修德,乃與個人的修功息息相關,所謂「有德就有道,無德即失道,道以德為基,德高道更高」!

從社會意義上來說,提倡修德,使人與人之間形成團結、互助、真誠、和睦的關係,有益於社會風氣的好轉,和生活環境的安定。道家修德,進一步還要求推誠萬物,“昆蟲草木猶不可傷”,

提倡以好生之德,保護自然生態環境。因此道家修煉所提倡的修德,並不局限於狹隘的個人修煉,這種廣義的道德觀,體現了真實的道德價值,既有社會價值,又有個人價值,

個人修德有益於社會,利濟他人就是昇華自己。《老子》云:“聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。”出世的修真之學,與入世的為人之道,“獨善其身”與“兼善天下”,

二者並不抵觸,而是互補協調的統一。明白了修德,大道就在眼前,人人可為,所謂“百姓日用而不知”。
 
道家修煉,為何從靜功入手?
道家修煉,貴乎煉炁。(“炁”的讀音與“氣”相同,專指先天之氣,用來區別後天呼吸之氣。)《黃帝內經素問》曰:“怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,寒則氣收,

熱則氣泄,驚則氣亂,勞則氣耗,思則氣結。”種種氣的變化,可謂詳明,但是這裡所講的“氣”,均屬後天情志所生之氣。獨有一句,醫家不知,而為道家所秘,

這就是---“靜則炁生”,這個“炁”,乃是道家修煉所用的先天之炁。短短四個字,高度概括了道家修煉的基本原理。蓋種種內情外感,傷人內炁,道家寡欲,而抱神守靜。

靜則內炁得養,生機蘊藏,自會再生真炁,而為丹本。真炁發生,自有景象,須親身體驗,非字面可得。再者,修真過程之中,一切炁的變化,都要求對境無心靜觀其變,不假人為方合天道。

倘無持靜之訓練,夾雜後天念想,謂之練意不淨,功夫難以達到高層次。因此道家修煉,須以靜功入手。
 
道家修煉,是否就應當盤膝打坐?
道家修煉,非必盤坐。因為這是內在的功夫,並不取決於外在的形式。曾見有人盤坐一生,自我標榜道行不淺,結果仍然不免老病而死,皆因不悟內在丹訣之故。

徒然追求外表形式,等於猴子撈月,執形而求,離道千里。道家修煉,不拘外形,行、立、坐、臥均可,而以四大威儀較為常見。丹經云:“行則措足於坦途,住則凝神於太虛,

坐則抱臍下之珠,臥則調丹田之息。”行⋯可緩步徐行,措足坦途,神態自若,安然行炁。立⋯自然站立,腳同肩寬,雙膝微屈,雙手自然下垂,放於體側,或雙手相疊,放於丹田。

坐⋯可以盤坐,盤坐較為穩固;亦可兩腿放下,正襟端坐於椅子上,雙手相疊(或掐訣),放於丹田,或手撫兩膝亦可。臥⋯可以平躺,先轉動頭部,使脊椎正直,手心向上,

置於體側,或雙手相疊,置於丹田,或者側身臥最佳,一手置於頭側或枕肱,另外一手放於丹田。以上各種姿勢,皆須注意頭脊正直,自然安適,以利氣血流通和放鬆入靜。

試觀華山“睡仙”陳摶老祖,壽享一百一十八歲高齡,終生以睡功作為修煉手段,至今華山希夷洞內,猶存其臥功睡像。則可證明,道家修煉之成就,並不取決於一定盤腿打坐。
 
舌頂上齶的位置在何處?其作用何在?
舌頂上齶,是煉炁的起碼常識,但其原理,無人深究。人之上齶部位,有兩個小窩,伸進手指可以摸到,道家稱為“天池”,此非針灸之穴位,乃屬修煉之關竅。

其竅上通泥丸,泥丸即是大腦,為神炁會聚之所,其竅不閉,則漏神漏炁,修煉家言“口開神炁散”,即是此義。故須舌尖反卷,上封此竅,抿口合齒,保養神炁。

神炁相抱,則津液易滋,隨口咽下,灌溉五臟,如同嬰兒哺乳之狀。另外,舌頂上齶,還有接通任督二脈的作用,丹道術語稱為“上鵲橋”。

還丹之時,大丹亦從此竅降下,倘不接通,則易外漏鼻竅而走失,謂之“玉柱雙垂”,毀人性命,不可不慎。
 
坐功的朝向,以何方為宜?
方向問題,本與做功關係不大。丹道所練者混元之炁,純陽之體,超越有形之上,本無方向之可言。丹經云:“震兌非東西,坎離不南北。”若對初學而言,為了容易入門,

可以有所分別。坐功的方向,一般朝向東方,因為東方是太陽升起的方向,面向東方,以利採取生炁。其他如春季向東,以養肝臟,有肝病者可以依之;夏季向南,以利養心,

有心病者可以依之;秋季向西,以利養肺,有肺病者可以依之;冬季向北,以利養腎,有腎病者可以依之。以及亥子二時面向北方,寅卯二時面向東方,巳午二時面向南方,

申酉二時面向西方,辰時面向東南方,戌時面向西北方,丑時面向東北方,未時面向西南方,皆為合法(以上靜坐時辰僅供參考,為了身心靈的成長,凡事能夠暫時放下,那麼任何時刻都是修煉的活子時,靜坐亦可選擇自己喜愛的方向即可)。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間~~2015.02.05~~

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你的心門打開了嗎?

修行者的成長是須要經過無數次的磨練,才能一次次的成長,所以一個懂得修行的人,不要凡事執著外境,要展現你的包容性,就像海能納百川,有容乃大,給人歡喜、給人方便。

打開心門,展現人人本自具有的菩薩心,菩薩心「有如清涼柔和的月光」,不會讓人有壓迫感,卻能讓人感到無限親切與慈祥。

修行最怕的是以「吹毛求疵、小鼻子小眼睛來看週遭的一切人事物」。應打開心胸往好的方面去思考-『退一步原來是向前』。

當你遇逆流考驗時,別忘了提醒自己:「放輕鬆,轉個念,較能海闊天空」。修行當知「心窄路窄,心寬路寬,若心平氣和,凡事皆順」,何必在乎他人的想法和批評?此即為-看得開、放得下的無我心境。

天地之道,無所不納,心善若水,無所不容。現今修行者不是追求這個名利,就是追求那個權勢;連自己修行的角色都不清楚,怎能發揮道氣而扭轉乾坤(局勢)呢?

先賢云:「智慧、德性要內斂,鋒芒要忌諱光芒畢露,道本自然平淡,要依理依序而行,才能一階一階地成長」。

心靈慈悲要像清水、明鏡一樣不受塵擾,一旦事過境遷,立即恢復澄清,不留任何色彩。因此,以清淨心做善事,就是無量功德;若捨不得,沒有歡喜心,去做善事就僅是福德。

每個人都喜歡去道場「聽經聞法」,但更不要忘記要開啟每個人心中之道場,聽聞佛法若是能夠落實在生活中,那叫行佛法。

人間一切逆境-皆是成佛增上緣。
天上一切妙境-皆是志士逍遙地。

現今道場,講究的是「外表包裝」,一般人都忘不了表面外在裝飾,反而忘掉不該忘掉之「道的內涵」。

「浮華如夢幻,淡中能見真」,熱鬧繁華之境,過後頓生淒涼,清高平淡的修為歷久越蘊含恬淡意味。

般若心經云:「色即是空,空即是色」。很清楚告訴我們~六根雖具全,沒有真空妙性是無法起作用。本性雖靈妙,沒有六根是無法顯現如來妙義。

大家都知道,短暫旅行,需要攜帶行李,而我們修行一生中,一直不斷揹著:「身、口、意」三個包袱,一直揹到人生終點站,下一站輪迴再重新來過,難道不辛苦?不會無奈嗎?唯有「丟掉它」才能真正地得到自在解脫。

禪宗云:「風來疏竹,風過而竹不留聲」。當風吹向稀疏的竹林,竹葉會發出聲響,當風吹過去後,竹葉並沒有留下任何聲音。

同理:一個有智慧的修行者,面對橫逆、潦倒時,也會起心動念,去面對、處理、化解,但事情過後,仍會回到原來「清靜心境」一點也不染著。

故修行開悟者~事來而心始現,事去而心隨空。處事時,不被事境綁住,才能隨處見真。

所以修行者當知:「並非疾病傷害人,而是煩惱、妄想蠶食人」。逆境不一定會毀滅一個人,而是身陷逆境中,妄想、煩惱會障住你的心性,而阻礙你的修行與修為。

「人生不滿百,常懷百歲憂」~一個人如果一直煩惱過去的事,或憂慮還未發生的事,那麼整個人就會像「枯木一樣,無生機可言」。一個修行者,三心四相斷不了,煩惱罣礙一大堆,怎麼修行呢?

濟公活佛云:「時代潮流都會褪色,我們學的就是那一點『真常』,唯有真常之性,才能常清常靜」。每一個人心中都有一個清淨本體,像「海洋深處一樣,永遠不起波浪」。

今天修行所要尋找的就是那個「寧靜的本體」-內在的自我。當我們「心情起了波濤時,就是善用這個平靜的深度,去化解外來壓力,使它迅速恢復平靜」。

獨木橋若是放在地上,便可以來去自如,若懸於斷崖上則寸步難行,為什麼?「環境不一樣,心境也就不一樣」。一個修行者,若能煉就-平常心,不為境所牽,不患得患失,任何順逆環境都能來去自如矣!

俗話講:「人在江湖,身不由己」。明知自己是來修行來了願的,卻糊裡糊塗跟「世俗潮流」過日子。要知道,生死輪迴的時間愈長,所累積輪迴的力量就愈大,在世間所造的業力-叫輪迴業力,也叫輪迴力量。

而這股輪迴力量「讓六道輪迴眾生習慣造業,習慣走原來的路」,只因習慣成自然了。諸佛菩薩一再呼籲大家:「在下一次輪迴還沒有完全定局之前,這個時機你一定要契入修行」。

修行者須知把握修道時機:

1.有智慧者當知藉修行來改變人生,用很渺小人力去平衡大自然的力量~我們稱之為「四兩撥千斤」。這就是我們時常講的「修道時機」。

2.趁著每人心中這盞明燈「未熄還在」,趕快「快馬加鞭」,以最短時間來換取「將來」的逍遙自在。

眾生若欲離塵出空,不染身心,唯佛德妙慧可依估!佛法中之入世、出世法,以財食養身命,功德養慧命,澈底清除心地上之塵垢;啟開自縛之心結,打破黑暗地獄之窗,以得自在安樂,享盡無窮之清淨福報。

須知混亂升起的地方,就是寧靜可以升起的地方,那裡有混亂,我們透過修行而生發智慧,那裡才有寧靜的境地;佛法講的解脫無非就是~解脫痛苦和煩惱,這正是學習佛法、道法的真正目的啊!

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間~~2015.07.26~~

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對於「靈修」你瞭解多少?

「靈修」這兩個字相信大家都非常地熟悉,但可知在最近這幾年裡,眾多修行者為何會ㄧ直被修行、靈修所困擾著?而且極力地想尋找「心靈的出口」?

這無非就是我們的「靈」已經迫不急待,或說已經等得不耐煩,祂知道若是再不尋回靈源以契合源頭的「修真」之路,這一生的修行考卷將會「繳交白卷」,那麼你說祂能不急嗎?

一般的修行者常會忽略的一件事,他們習慣把自己的肉體(假我)當做真我在對待,而把地球的家當成永遠的故鄉,孰不知「靈源之鄉」豈是肉眼凡胎所能想像得到的,識神假我豈能和「真我」之先天靈相提並論呢?

但又有幾個修行者願意為著《斷輪迴》,下定決心立願為著修行與提昇而努力呢?「因為大多數的修行者均懷疑~靠著修道修行、行功立德、靜坐禪定、清償宿怨、陰陽兩利,漸進式的積功累德,能夠為靈性的揚昇而奠定穩固的基礎」。

修道修行應瞭解的~識神解說:

識神是在身體大腦中形成的,可以控制生命體行為的意識體。生命體從誕生那一刻起就不斷地用身體(包括肌膚和神經)和感官接收天地間各種事物的資訊能量,

包括風雲、光影、陰晴、冷暖和聲音,在人類生命體中還會不斷接受人文事物,特別是大量地接受知識和生活教導,在大腦裏積累了很多知識資訊和事物資訊。

大腦具有特殊的生物性資訊加工功能,大腦功能與資訊能量之間產生能量旋機,形成大腦思維,不斷複製、演化、創造和提煉新的資訊,使大腦內的資訊迅速膨脹,

資訊能量也隨之增大,形成資訊能量場,具有能量感應性。這種感應性不斷增強,又產生在大腦中,最終與大腦機能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識體,這就是識神。

但是無論識神怎麼強,都受到大腦機能和儲存資訊的制約,人的思想會千差萬別,也不會產生超出大腦機能的思維能力,不會產生超越所儲存知識資訊以外的思維能力,

所以人的思想必然局限在大腦機能和所儲存的知識範圍內。識神與大腦機能混成,是生命體的有機構成,人的情感、欲望等都與識神密切相關,都在識神的作用和控制下發生,所以人的識神具有情感和欲望的因素。

修道修行的目標可略分為下列幾項:

1.能充分了解自我,深入經藏解析得更加清楚。
2.為了增長智慧,解脫人世間的煩惱。
3.藉由修行而能夠對生死的看淡、看破。
4.修行為求~尋找本身靈性的靈源、靈脈、認主歸宗。
5.藉由修行而能達到靈性的開悟、漸悟、頓悟。
6.修行、靜坐、禪坐的修煉能夠改變我們的氣質。
7.修煉仙道炁功而能夠達到靈性的提昇與昇華。

不管你是選擇哪一項基準做為修行的目標,其實都離不開身、心、靈的這三個區域,倘若修行偏向哪一方,對於自我靈性之成長均會造成影響;

要知道,物質世界越文明,心靈世界就會愈空虛,再加上外在環境的壓力,可說是內憂外患,如果找不到「心靈的出路」,便會如火車偏離了軌道,弊端叢生。

這是現今修行者常會面臨到的心靈困境,內心常會感覺人生了無生趣,為何要來到這人世間投胎轉世呢?沒有方向目標,看不到希望、願景,到底為什麼而修?為著什麼而努力?為了什麼在奮鬥、忙碌著呢?

太多太多的疑問真的是無解嗎?錯了,當初妙德住持被逆境折磨得快要失去求生意志時,還好有妙心宮主的陪伴、心靈輔導、心靈療癒、精神資糧的補充(進入道聖門學修道學課程),及堅持ㄧ年多的寄放善書,

不管晴天、颱風天、下雨天,持續的在做發放善書、整理擦拭各宮、廟、堂的書櫃,以行動去執行(無畏佈施)、助印善書⋯等等,才幫助心靈慢慢地從谷底攀升上來,這些心路歷程若非當事人是無法體會與理解的;

但只要你有經歷過苦磨的人生歷練,對於其他有緣之眾生的悲苦將能夠感同身受。正所謂羅馬並非ㄧ天所造成的,凡走過必留下痕跡,修行的成長也必須要靠ㄧ步一腳印慢慢地累積出成果。

因而在對一切靈媒、靈乩、通靈、靈通者……等等的靈訊接收,若是可以放下身段,而融合於天地萬物,加以真實的演繹過程,讓自己去思考一切在當下中所接受的靈訊,正是對自己的缺失可以作摒除與彌補的動作。 

凡塵的一切事相,對有情眾生來言,正是處在二元對待的世界,若無法能明晰對此陰陽兩極的限制。必然無法真實的放下身段,因在是非、對錯、正邪中,僅人類才有的心態與觀念,將會影響修行人的判斷與抉擇。

若是可以破除於此二元的限制,則對於有情眾生的生存當下,必然是作超越的根本性。亦對此兩極化的限制來作個大轉圜,甚且不會再造下業因業果業障與累世的牽纏,而把自己纏得無法脫離。

聖賢云:「萬般皆有因緣註,知命了命苦」,世間萬項皆有其因緣存在,而生命過程,每一個人有不同的因緣使命,當逆境來臨時才能從~

「消舊業、了苦根」中解脫出來,才能在修道因緣上好好把握,盡心盡力去獲取修行最重要的東西—慈悲與智慧。

在這人生的舞台上,每個人各有不同的角色、不同的位置,「不排斥、不比較」,更不可嫉妒、與不可譭謗而產生了對待、產生了得失心。

要知道:「接納他人的成就、欣賞旁人的特色」。這是智者無為的心境,因為他能用包容心與智慧去看待這一切的人事物。

想想好花須要綠葉襯,才能顯出花兒的美麗,在人生的大花園裡,每一朶花、每一片葉都有它存在的價值,不應該被否定。修行最重要的是「怎麼讓自己發光發亮,也接受別人的光與亮(光環)」。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間~~2015.07.22~~

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意識能量的轉換~2                              

關於物質轉換的奧秘,並不是如我們常在電視媒體上所看到的那些魔術表演,魔術表演只是以高超的手法和技巧去蒙騙眼睛,

以達到神奇的視覺娛樂效果,更不是江湖術士或宗教神棍的騙人伎倆。

物質轉換的奧秘是:它需要一定的時間和過程。以一般並未受過特殊訓練的人來說,它大約需要8年,來吸引任何特別夢想,

步入7個顯化層,並直到它在物理層上發生為止,這說明了我們的夢想能不能實現的原理。

以一般人的心識能量值來說,大約需要8年的時間來運作才能實現當時所希望的夢想。而有一個很重要的特點,是我們一般人的想法和夢想,

一直不斷在改變或中斷,所以心識能量根本來不及凝聚和聚焦,這就是我們的夢想和希望會一直落空的原因。

前面說如果我們有受過特殊訓練,其實一點也不特殊,就是只要持續不斷的“靜心內觀”,去除掉那些汙濁的信念和思想,

就可以縮短夢想實現的時間,從8年…7年…到1年。有一句台灣諺語說:“戲棚下站久的人就能擁有”,就是這個道理。

然而,得知物質轉換的奧秘,並不是讓我們去學習如何“空中抓藥”或“變出鈔票”這類把戲,實際上這也是不可能的事,

因為大宇宙當中自有其運行法則,絕非是心思不正或動機不良的人所能動搖一分一毫。

物質有分:有形物質和無形物質兩大類,有形物質的改變是根源於無形物質,所以我們所探討的物質轉換的奧秘都是著重在心靈層面,

也就是在人的“心識”這個領域。中醫說:治病務求其本,同樣的,調整和淨化內在心識是改變一切不如意的根本,

如果是無法接受或是無法認同這個根本觀念,那麼在現實生活當中勢必會永遠呈現一團混亂和無盡的障礙。如果“心識”的狀態

從雜染改變成清淨,從浮躁改變成穩定,從不切實際改變成實際,從破壞性改變成建設性,從邪知邪見改變成正知正見,

那麼我們的夢想和願望就能快速實現,因為在整個夢想投射和顯化過程當中,除了我們本身自己的“心識能量”之外,

外界宇宙能量也必定會適時加入,幫助人們實現夢想。《外界宇宙能量》"名稱"則隨各國文化而有所不同。 

顯意識、潛意識、無意識

意識一般來說,可以分為顯意識(心念)、潛意識(靈覺)、無意識(空性)三個層面。而有靜坐經驗的人都知道,一般人的顯意識從來不肯安份的定下來,

總是天南地北、海角天崖到處亂跑,我們大腦中所有的想法和念頭,是隸屬於顯意識(心念)此一層面。

而潛意識更是一個厲害的角色,它可穿越時空,遊走於三度空間之外,在過去、現在和未來之間自由來往,

不管是白天醒時或是夜晚睡覺時都絲毫不受限制,所以我們的心識是隸屬於無形靈界和有形物質界之間,它是兩者之間的橋梁。

因此,如果一個人沒有透過“靜心內觀”去逐漸覺知和體認甚麼是人的顯意識、潛意識、無意識,並且學會調整和淨化內在心識,

那麼在物理層的現實生活當中,內心一定會有嚴重的空虛感,一定會有找不到自己究竟是甚麼的空泛感覺,

一定會有每天不知道自己到底在做甚麼的虛幻感覺,每天穿衣、吃飯、出門、工作、回家、睡覺,幾年…幾十年之後,

所一直伴隨我們的除了空虛感之外還是空虛感。因為根本找不到“真我”!我是誰!誰是我!這將會是我們一世又一世永遠不解的疑惑?

其實那個我是“肉體的我”加上“心識的我”再加上 “靈性的本我”,“我”是此三者的有機結合體。我們之所以會找不到自己,

是因為我們非常狹隘的執著於“肉體的我”,那個存在於有形物質界裡的我,而深度的遺忘了“心識的我”和“靈性的本我”。

其實“心識的我”和“靈性的本我”從來就不曾離開過我們自己,此三者本來就是一體的,只是我們一直忘記祂們的存在,

一世又一世的遺忘。所以透過“靜心內觀”,我們可以尋回那一個 “完整的我”。

似曾相識

所謂「無形物質界」、「潛意識界」我們會通俗的稱其為『靈界』。慢慢的我們會以科學為基礎,去探索那異次元的『靈界』。

雖然這種方法是極為不足和容易受限,也非常容易產生觀念上的偏差和誤導,

但是因為囿於“現代人”講究科學的證據和數字,所以我們僅能勉力為之。其中如果尚有未被現代科學所證實的論述,

不能武斷或任性的認為是迷信,因為科學尚未建立足夠的認知和理論,來理解這充滿無限性可能的宇宙。

實際上,人類的科學發展,一直以來都在扮演著“證實”各種宇宙現象的角色。地球早在有人類以前,『一切原本都已經存在』,

所以對於目前所不理解的諸多“奇異”現象,不能輕率的歸之於迷信範疇。

『一切原本都已經存在』這個概念,在現實上是蠻不容易理解的事實,但是我們舉個大家都曾經有過的經驗為例子,

以幫助這個概念容易建立和清晰化,你是否曾經對在某時某地某人某物“當下”所發生的一切,有一種“似曾相識”的感覺?

“當下”所發生的一切好像以前就發生過了,有一種“重複”的感覺?從這個角度切入去理解『一切原本都已經存在』這個概念,

相信就會容易多了。現代大部份的科學家都變得比較理性了,因為他們發現,相對於整個宇宙,人類實在是懂得太少了。
  
當然的,在現代科學的領域中,我們並不會比專業科學家懂得更多,只是客觀的「求知欲」,

不斷的推動我們去認識這大千世界所涵藏的各種奧秘。『靈界』,在二十一世紀之後,必然會有越來越多的人類極力去探索,

因為探索生命的本源和真相,是人類內心最深切的渴望之一。根據大量的靈學和科學資料顯示,地球已在二十世紀末和二十一世紀初,

步入宇宙新“星相門”中,這代表整個地球的磁場會有“更新”的大變動,所以近十幾年來,地球上的地殼變動日趨激烈,火山爆發,

新火山形成,地層下陷,小島沉沒,新陸地浮出,全球氣候異常,南北極冰山融化,動植物的滅絕和新生,致命的全球瘟疫,

新舊靈魂的交替 …等等“異常”現象。「無形物質界」、「潛意識界」,亦既是『靈界』,似乎在進行“宇宙的生理調節”,據資料顯示,

地球人類在歷經宇宙各個不同的生命週期,也歷經古代地球幾大文明的興衰和無數的苦難之後,正在『靈界』匯集『道』的偉大智慧與力量,

來進行“地球生命更新”的計畫。或許你的“靈性的真我”也參與其中,所以何不“靜心內觀”一番,看看自己是否是其中之一員。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間~~2015.07.18~~

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你的修行觀念正確嗎?

眾生為何是眾生?因為很容易起心動念,這是潛伏在我們內心的貪、嗔、痴、慢、疑、惡見⋯等等,因其尚未根本斷除,才讓「烏雲時而遮日」,遮住我們的天理良心「純真天性」。

修行需要把凡夫心量轉換為菩提道心,把複雜心念轉換為單純心「純真之心」;透過修行的人性煉就,不斷地自我反省、懺悔,以導正偏失的觀念與行為。

禪宗云:「青山原不動,白雲自去來」,修行若能守住本心,讓本性如如不動,世間一切恩怨、是非、妄念、不如意⋯等等,就讓它「來就來、去就去」不要存於心中而罣礙著。

認清生命過程一切帶有天意與宿業,也更要認清我們修道立德,不是為著別人而活,而是為著自己的成就而努力。因此真修行「怎會被外境拖著走」、「怎會被激動情緒趕走真良知」?

情緒不能控制的人,要得到平靜,就必須去除私心與偏見,凡事往好的方向去想,不要一起無明就鑽牛角尖,把「道」往外推,外表裝做若無其事,其實這樣與凡夫也沒有什麼分別。

聖賢云:
若是能為別人想~就無是非。
若是能常思己過~就無怨悔。
若是能用平常心~就無執著。

聖佛云:「處處處低,人跟你;處處處高,人離你」。要知道,大海之所以偉大,除了它美麗、壯濶、坦蕩外,還有一種「自我淨化的功能」。

修行常言道:「清淨自心,智慧如海」。唯有透過智慧而達到以下的自我身心靈的淨化:1.洗滌我們的煩惱與無明。2.撫平我們受傷的心靈。3.洗盡內心三毒及一切諸惡念、與惡行。
 
用人心、私慾去處事,所觀察到的僅是萬物的表相而已。要知道,一般眾生的心態就是:「分別、對待、挑剔」,講話尖酸刻薄,專挑別人的「小毛病、小缺點、小過失」,若是有這種的心態一定要調整及改善過來。

修行即是在修持我們的心量,你心愈虛、愈低下、愈謙讓,就如同大海納百川,如虛空包含萬事萬物,若心胸不寬敞、寬容,一粒細沙也容不下,如何談論《修真》之道?
 
修道、修行不是僅在外相上追逐,而是要往內在心性上下功夫,不論天時多緊急,災難有多少,你辦的道場有多大多寬?但還是離不開修改毛病、去掉習氣、改變脾氣⋯等等心性、品性的修正與調整。

我們常說:心頭、心頭-這個心還沒有起念頭的那一刻便是「無念之本性」;修行就是要修這個「止念」的功夫,須知每一個細微的起心動念均是我們的輪迴種子啊!怎可不慎之呢?

末後收圓,天演淘汰,在此暴風雨的寧靜,誰能經得起「考驗」,誰又能扭轉頽勢,把漸行漸遠的道心找回來?修行者唯有韜光養晦,心靜無波,任外在的風怎麼吹,也不要讓心中無明之風再度吹起。

時下修行可分為三種人:
1.把握時機快馬加鞭之人:認清時局,用心修行,披星戴月,頂著風雨在跑的人。別人一生幾十年修行,未必能達到究竟,我們幾年之中,甚至到最後都還能堅持到底!

「該了的塵緣就該去了」、「該行持的任務趕快去執行」、「該還的無形債趕緊還」、「該斷的趕快斷,當斷不斷必受其亂」,以不達彼岸誓不甘休的決心去完成今生靈性昇華之任務。
 
2.易受環境左右之人:道心、智慧、耐力不夠堅定。要知道,修行處在「平順、安逸、無事」之時,很難看出一個人的真功夫,而是面臨「橫逆、困窮、潦倒」壓力來臨時,你還能固守本位,展現你的歡喜心,才是真修行者。
 
3.我行我素之人:要不要修行,該不該修行,全憑個人之喜愛。只要不順、無明來臨時,「管你什麼叫修行」,「管你什麼道心與包容」,當人心起、道心隱,怎會有道可修?真的是不到黃河心不死之人啊!
 
修道常言:「心志堅定,腳步踏穩,才能乘勢而行」。修行雖然著重在心性圓滿、智慧圓融,但修道成與不成,主要因素則在於「你的願力,是否有做到?」。

縱然你記得三寶、記得阿彌陀佛的名號,「你回去願沒了」,還是要再下來的(六道輪迴)。
 
一個出家眾,這一輩子雖出家,但沒證道,下輩子還會再來當一個出家人,生生世世一直到你證道才能了脫生死。
 
在家修行,雖皈依佛門或求道,但世情看不開、放不下,立願而未能了願,加上習性、稟性未改,怎能修得有所成就?因此生生世世反反覆覆地輪迴投胎轉世,有道緣而無道果!

於是犯了累世投胎轉世之習性:「每次來時都說記得自己所發的誓願,要好好的努力,結果來到人世間面對花花世界,又什麼都忘記了」。
 
修子們:目前已到了日落黃昏時,更要快馬加鞭行,修行不光只是聽,更要身體力行,重要的是:「聽時就要印在心裡,記在腦海裡,在日常生活中去把它實踐出來」。
 
濟公師父云:「道沒有往身上紮根」。修行者不是沒有道,而是道根紮得太淺了。而時下的修行者,大多求內在心靈平順,外表好看者居多,而能真修實煉、實實在在修的人真是寥寥無幾。

修行者須改正的錯誤修行觀念:
1.世人常常都認為,只要在道場「遊走」「出入」,吃素齋、念佛號、聽經聞法,就認為「已在修行」,但這僅是剛進入修行的門檻而已,

甚至還停留在「表相修行」中,對修行還真的是ㄧ知半解。而當你被凡塵俗事所綁而失去了道心,「不知責任、使命為何物?」,

「不知己立立人為何事?」一切舉止行為以及心境複雜,實與凡夫無異。此時雖還披著修行的外衣,實際上離道已是漸行漸遠。
 
2.一生修行前半段,雖很用心、善盡職責,但到了後半段「遇難退縮、遇考退志」,在最後五分鐘沒有辦法堅持下去,而起了退道心,凡事找理由、找藉口、我行我素,那麼就枉費之前的努力與辛勞的付出,豈不是功虧一簣了。
 
3.一個修大乘佛法者,不懂死守善道、藉假修真、渡人渡己,以顯光明智慧。反而不務正業,陷入旁門左道(阿修羅道)、習慣性批評他人,

拿著顯微鏡在放大他人的缺點,把自己當成正義使者,還自認為沒有錯,此時已「天簿除名,輸在最後」,而且輸得很徹底。
 
用心耕耘自我心田

修行過程很難都一帆風順,在不同成長階段,必定會飄來幾陣風雨。有人因承受不住風雨侵襲,生命逐漸凋零,有人藉風雨將自己鍛鍊得更加茁壯。

為何同樣身陷苦境與挫折,其結果是不一樣呢?一言蔽之~其實是「沒有用心耕耘自我心田」!
 
現代人修行並非「內在深度」的用心思惟,而是表面習慣的一種反射作用。講得更清楚點~即是習慣性什麼時候「禮神、拜佛、參班」,在宮、廟、堂還能收斂你的心性,

但一踏出宮、廟、堂,轉個頭,又恢復你的凡夫本性。雖然一生也跟著修行團體非常熱絡地參與修行行列,但最後還是抵不過凡塵俗世的牽纒,留下的只是「修道落空,修行成果一片空白」。

要知道每個人內心深處均有「心靈寶藏」—自性佛。為何變成自閉佛~困死在自己城中?是情慾阻礙良心?還是凡業親情綁住?亦或私心偏見困住?被心中嗔恨、不平、計較障住?

一個真行者若是能常常做自我心地的淨化,則二六時中均可幫助心靈清澈無染,甚至覺性、覺知通明、開發悟性矣!

淨化情緒~可得到好的性情。
淨化慾望~可知足常樂。
淨化思想~可通權達變。
淨化心境~才能自在無礙。 

老子所謂:「和其光同其塵」。我們所追求的不是外在世界多麼大、多麼好,而是要觀照我們內心世界是否清淨圓融。或許我們無法影響外在的環境,

但我們可以轉化我們的心境。人類無法左右外面天氣,但可以改變我們的心情。山不轉路轉、路不轉人轉。悟入內心最深處的自己,才能喚醒我們良知,顯露我們的清淨道心!

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間~~2015.07.21~~

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仙道修真法門                              

一、何謂仙道

所謂仙道,就是傳說中開天闢地元始天尊~伏羲氏所傳下來的道法。傳說中,伏羲氏傳給廣成子和神農氏,他二人再傳給黃帝,黃帝傳給老子,老子再傳給春秋、戰國時代的莊子、列子、關尹子等等,如此代代相傳。

到了重視禪學及朱子學說的北宋時期,以主張禁欲的全真教最具禪的修養,使得宋代仙道更重視實踐性、分析性。

明清出現的伍柳二人之輩,更奠定了仙道具體化、近代化的契機。這一點,由趙避塵以近代生理學解釋仙道的立場,可以證明。

秘傳在普遍公開以前,發現百分之九十以上的仙道學者,都以全真派為研究主題,尤其伍柳派更受重視。為了使大家能獲得更深一層的了解,先大略解說一下專門用語~氣。

“氣”指的是一種物理能。在人體中有精、氣、神三要素。廣義的“氣”含有其它二要素在內;狹義的氣則是與其它二項各自分開的。

“精”是體內的能;“氣”指的是利用身體活動的能;“神”則指意識(真意、靈性、本性)也可稱為精神能。這些能又可分為先天、後天兩種。

先天指的是看不到、無法感覺的;反之,後天則是看得見,感覺得到的。仙道的煉炁先要感知籠罩全身而充斥宇宙之氣,再加以修煉。

開始時,先將精神集中於丹田,當體驗到熱氣~陽氣集中於丹田時,將它導引到背上的督脈,再送入腦中的泥丸,最後,送入身前正中線的任脈。

就這樣使這股氣不斷在丹田、夾脊、泥丸、膻中、丹田迴旋流轉。過一段時間,再停止氣的運轉,漸漸恢復正常意識。

為什麼要讓氣在這條路上流轉呢?首先,胎兒存在於母體時,先天氣就沿著這條路流轉,我們經常導氣流通此路,久而久之,就能引出先天之炁。

其次,任脈、督脈二脈和胚胎合為一段,在頭部形成腦下垂體前葉。經過這條路徑,能使氣達到內分泌中樞。此外,沿路也可接近重要自律神經分泌系統。

通過氣的接觸而將意識集中於此處,漸漸達到控制這些系統的目的。瑜伽控制自我也是這一個原理。由以上的說明可知,將氣集中於任、督二脈的意義非凡。

未練還丹先練己:練己築基不純真,得了丹訣也解決不了問題。說句不客氣的話,並不是每個人都能往高層次修煉。這句話不是說哪個人不能修煉,

是說不是每個人都能做到意志非常堅定,不為各種影響和刺激所動搖。磨性子就是練己築基,修煉意志力。沒有意志力,

煉功就不能堅持到底;有的人下定了決心,可一碰上現實事務~馬上就變了樣。所以修煉意志得從事上修煉,心不為所動,既定下了目標,我就必須堅持到底。

二、小藥

下一步,氣在丹田、夾脊、泥丸、膻中各部位流轉時,特別要在泥丸丹田中留下一縷深長的陽氣,然後輕輕集中意識(這稱為溫養)。

這時能感覺到下腹彷彿有光出現,這是內分泌系統及自律神經系統覺醒的徵兆。到了這種程度,就能達到真息,也就是毫無感覺的呼吸狀態。

漸漸地,這股光會籠罩全身,下腹的氣會開始迴旋運動,光也隨之急速轉動,最後變為像一塊小小硬玉般的物質,稱為之“小藥”。

這是陽氣受到意識集中及內分泌系統的作用而發生物質化的結果。接著,小藥會以猛烈的速度衝入尾骶骨,再沿路進入督脈、泥丸。

這時,修煉者會感覺陽氣的流動恰似一股水流《甘露水》,而小藥就像珍珠一般滾動著經由泥丸宮《玉液還丹》,降至任脈,再回到丹田。修到小藥階段後,再繼續修煉,就能達到大藥的境界。

三、大藥

大小藥的相異點在於,小藥是後天之氣的物質化,而大藥則是先天之氣所形成的。到了大藥階段,睾丸收縮,呼吸也近乎停止。

這種近乎停止的呼吸狀態,我們稱為胎息。後天之氣漸漸變為先天之氣,在生理學上稱為氣化,若更正確地說,還不如稱為「質變」來得恰當。

大藥產生之後,需要靜坐幾天,使其安定。然後,從督脈將它升高到泥丸宮《天宮》而吞食之,這一過程叫作“服藥”《金液還丹》亦可稱為《靈丹妙藥》。

吞入的藥就安置在肚臍與膻中之間的黃庭之竅上,也就是中丹田部位,大約在腹部之處。到這階段,意識(來自感覺及頭腦)完全不發揮作用,無意識開始代替意識活動。

無意識活動(空性)的狀況很難用言詞表達出來,只能說這種狀況可經由禪坐體會,只能在禪定時的無思無慮中,清淨腦海裡的任何思想、意識,使腦中呈現一片虛無即可。

這無意識狀態,我們稱之為無識神狀態,此時加入無為的意識(真意)到黃庭。

當這種狀態繼續下去後,下半身的氣會漸漸集中,真正的先天之氣開始發動。不久,修煉者會感覺一股氣通過身體中心的心衝脈,

直接衝上頭頂(天靈蓋),貫通天地之氣相接。這就是瑜伽中所謂的“肯達拉尼”狀態。到達這一境界,也就達到“神具六通”的超能力了。這時,

透視、遠聽、讀心及時間、空間的超越、穿梭變為可能,而自律神經系統及內分泌系統也被完全控制。

四、煉炁化神

煉炁化神,又稱中關、十月關、大周天功。與初關煉精化氣不同,這一階段修煉的目的是神、炁合煉而歸於純陽之神,也就是結聖胎的 階段。

就是在返還童體以後,全身的關竅進一步打開,經脈暢通,此時將人身之氣與天地之氣進一步相合,並配合自己的元神進行溫養,

使神 炁摶結,結聖胎于中下二丹田間(氣海),再和合凝集,以養大丹。《西山群仙會真記·煉 炁成神》:“若以神煉炁,炁煉成神,

非在 于陽交陰會,其在於抽鉛添汞,致三魂七魄之陰消,換骨煉形,使九五神炁之陽長。三百日胎仙成而真炁生,不可再采藥也。

肘後飛金晶,自腎後尾閭穴升之而到夾脊,自夾脊 關升之而至上宮,不止於腎炁補腦,而午後降真火以煉丹藥,致陰盡陽純也。

”故稱此過程為“二歸一”。神、炁歸一也就是聖胎(大藥)產生。又與小周天功法不同,這一階段講求“乾坤闔辟”,

運用“大周天”即乾坤卯酉為四正,以乾坤交媾 為用,以下田為爐,以黃庭為鼎,以元氣氤氳于二田之間,行二田返覆,十月養胎。

元李道純稱此修煉過程為“有無交入”,即“有為”向“無為”的過渡。《中和集 》說:“丹書云:真土制真鉛,真鉛制真汞;

汞鉛歸土釜,身心寂不動。斯言盡矣。即得真 鉛,則真汞何慮乎不凝氣煉氣之要,貴乎運動,一闔一口, 一往一來,一升一降,無有停息。

始則用意,後則自然。一呼一吸,奪一年之造化,即太上 云:玄牝之門,是謂天地根;綿綿若存,用之不勤。正此義也。

”就是說以神抑制心中真火,使真火抑制腎中真水,水火交媾于丹田,身心即會寂然不動,得到了真火,真水就會氣化《炁》。

煉炁的要領在於運動,闔、往來、升降、呼吸一刻也不停息,開始可以運用意念,後來就要自然而然,這就是老子所說的“綿綿若存,用之不勤” 。

其具體修煉過程為:七日煉大藥,十月守關養胎、抽鉛添汞,到胎成炁滿 ,移胎上丹田天宮。就是神、氣歸一,聖胎(大藥)產生之時。

功夫修至此時,陽神《元神》就會出現,可以印證到靈性長生;此時性命合一,處於混沌狀態,就像胎胞中的嬰兒一 樣,即返老還童(赤子之心、純真、天真)。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間~~2015.02.11~~

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仙道修煉功法~2

築基修煉的七個步驟:收心、存心、內視、入靜、調神、調息和調精,在上篇仙道修煉功法~1-1中已論述到內視功法的修煉,現在接著再來談談入靜功夫的修煉。

入靜-是經過上述功夫後然而形成的結果。其狀態是:“心惟靜則不外馳,心惟靜則和,心惟靜則清。”此時要使考慮運煉精、炁、神的問題,“精、炁、神之所以為用者,

心靜極則生動也,非平昔之所謂動也,用精、炁、神于內之動也。精固精,炁固炁,神亦可謂之性之基也。何也?蓋心靜則神全,神全則性現。”

調神-是入靜平穩後調和、調配元神的功夫。張伯端認為必須內視、內聽、內嗅。原因是:「“兩目為役神之宅,顧瞻視矚,神常不得離之。兩耳為送神之地,蓋百里之音聞于耳,而神隨之而又去。兩鼻為勞神之位,隨之而辨之者誰?

神也。使耳目口鼻皆如眉,則神豈不安而全之。夫如是,則不為後天也,亦不勞修煉也。大抵忘于目則神歸于鼎而燭于內,蓋綿綿若存之時,目垂而下頣也;忘于耳則神歸于鼎而聞于內,蓋綿綿若存之時,耳內聽于下也;

忘于鼻則神歸于鼎而吸于內,氣歸無海之理。合而言之,俱忘而俱歸于鼎而合于內矣。”」也就是說,通過內視、內聽、內嗅等內煉、調神定息,使神歸于鼎內。

調息-是上述功夫的輔助功夫。整個築基過程中,調整好呼吸,至關重要。張伯端說:「靜定之際,先行閉息之道。閉息者,夫人之一息,一息未際,而一息續之。今則一息既生,而抑後息,後息受抑,故續之緩緩焉,久而息定。

抑息千萬不可動心,動心則逐于息,息未止而心已動矣。」說明人心若沉著事物,心便散亂無定。故要用心息相依之法,拴住鬆弛之心,由精入細,息調心定,終使心靜而神存其真。

調精-是築基的最後一步功夫,也是煉精化炁前的關鍵功夫。整個築基功夫,重在培補精、炁、神三寶,神調息調,則精亦調。精為炁、神之基礎,所以必須首重調之補之。

至于其調補之方法,張伯端說:「竹破須將竹補宜,覆雏當用子為之,萬般非類徒勞力,爭似真鉛全聖基。」也就是說,以自己的神,補自己的神;以自己的氣,補自己的炁;

以自己的精,補自己的精,方合天地造化的聖機。但是補精調精,不能獨而為之,還必須精、炁合煉。張伯端說:「莫把孤陰為有陽,獨修一物轉羸九王。勞形按影皆非道,服氣餐霞總是枉。

舉世漫求鉛汞伏,何時得見龍虎降?勸君窮取身外處,返本還原是藥王。」這明確地指出精、炁、神必須合煉。《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷中《青娥在我》“真鉛則元炁矣”;

精炁神亦先有胚胎在其中矣,火足氣充,則元精、元炁、元神盡合而為一,故嬰兒產矣。“嬰兒”便是“藥物”。此時築基功夫完成,修煉者達到精滿、氣足、神旺的狀態,下一步便可以進入煉精化炁的階段了!

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間~~2016.01.22~~

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人生的生活智慧~6                    

1. 瞭解永恆真理的人,就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣,因為生離死別是必然的。

2. 雖然你討厭一個人,但卻又能發覺他的優點好處,像這樣子有修養的人,於天下間真是太少了。 

3. 若能一切隨他去,便是世間自在人。 

4. 希望你常對自己說,聞到了佛法、道法,我是最幸福的人,除了這幸福外,再沒有別的了。

5. 如果你能每天呐喊二十一遍「我用不著為這一點小事而煩惱」,你會發現,你心裏有一種不可思議的力量,試試看,很管用的。 

6. 誠實的面對你內心的矛盾和汙點,不要欺騙你自己。 

7. 因果不曾虧欠過我們什麼,所以請不要抱怨。 

8. 我們確實有如是的優點,但也要隱藏幾分,這個叫做涵養。 

9. 無事莫把閒話聊,是非往往閒話生。 

10. 大多數的人一輩子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。 

11. 太過於欣賞自己的人(我們稱之為自戀),不會去欣賞別人的優點。 

12. 活在別人的掌聲中,是禁不起考驗的人(因為他已被捧上天了)。 

13. 心是最大的騙子,別人能騙你一時,而它卻會騙你一輩子。 

14. 壞孩子,父母總是比較操心。所以對於罪業愈深重的眾生,我們更應該特別寬恕他憐憫他,而不應該遠離他捨棄他。 

15. 只要自覺心安,東西南北都好。如有一人未度,切莫自己逃了。 

16. 用平常心來生活,用慚愧心來待人~用心來處事,用菩提心契佛心。 

17. 當你手中抓住一件東西不放時,你只能擁有這件東西,如果你肯放手,你就有機會選擇別的。

人的心若死執於自己的觀念,不肯放下,那麼他的智慧也只能達到某種程度而已。 

18. 人家怕你,並不是一種福,人家欺你,並不是一種辱。 

19. 不是某人使我煩惱,而是我拿某人的言行來煩惱自己。 

20. 不要刻意去曲解別人的善意,你應當往好的地方想。 

21. 世上的事,不如己意者,那是當然的。 

22. 我的財富並不是因為我擁有很多,而是我要求的很少。 

23. 吃了就一定要拉,人一定要學會隨緣放下,否則就會?便秘。 

24. 常以為別人在注意你,或希望別人注意你的人,會生活的比較煩惱。 

25. 我能為你煮東西,但我不能為你吃東西。各人吃飯是各人飽,各人生死是個人了。 

26. 看輕別人很容易,要擺平自己卻很困難。 

27. 人類最大的錯誤,在於不敢承擔聖人的心。 

28. 你只管活你自己的,不必去介意別人的扭曲與是非。 

29. 如果你準備結婚的話,告訴你一句非常重要的哲學名言「你一定要忍耐包容對方的缺點,

世界上沒有絕對幸福圓滿的婚姻,幸福只是來自於無限的容忍與互相尊重。」 

30. 如果你能夠平平安安的渡過一天,那就是一種福氣了。多少人在今天已經見不到明天的太陽,

多少人在今天已經成了殘廢,多少人在今天已經失去了自由,多少人在今天已經家破人亡。 

31. 是非和得失,要到最後的結果,才能評定。 

32. 你不必和因果爭吵,因果從來就不會誤人。你也不必和命運爭吵,命運它是最公平的審判官。 

33. 你有你的生命觀,我有我的生命觀,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就認命。 

34. 你希望掌握永恆,那你必須控制現在。 

35. 惡口永遠不要出自於我們的口中,不管他有多壞,有多惡。你愈罵他,你的心就被污染了,你要想,他就是你的考題。 

36. 當你明天開始生活的時候,有人跟你爭執,你就讓他贏,這個贏跟輸,都只是文字的觀念罷了。

當你讓對方贏,你並沒有損失什麼。所謂的贏,他有贏到什麼?得到什麼?所謂的輸,你又輸到什麼?失去什麼? 

37. 我們大部份的生命都浪費在文字語言的捉摸上。 

38. 你不要常常覺得自己很委曲,你應該要想,他對我這樣已經很好了,這就是修行的功夫。 

39. 別人可以違背因果,別人可以害我們,打我們,譭謗我們。

可是我們不能因此而憎恨別人,為什麼?我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清淨的心。 
    
40. 與任何人接觸時,要常常問自己,我有什麼能力對他們有用?使他人得益而幫他們提昇?

如果我不能以個人的道德、學問和修持的力量,來使人受益,就表示我還沒有提昇到利益眾生的能力。 

41. 出家是一生一世的事,修行是多生多劫的事。 

42. 修行,學佛,學道,學法不只是為了自己,乃是為一切苦海中的眾生精進而提昇。 

43. 佛不渡無緣的人,不能渡的人,我們就把他當做菩薩來看。 

44. 如果一個人沒有苦難的感受,就不容易對他人給予同情。

你要學救苦救難南海觀世音菩薩的精神,就得先受苦受難。(無緣大慈,同體大悲) 

45. 一般人在遇到對方的權勢大,財富大,氣力大,在無可奈何的情形之下而忍,這算什麼忍耐呢?

真正的忍是,就算他欺負了你,對不住你,但他什麼都不及你,你有足夠的力量對付他,而你卻能容忍他,

認為他的本性和我一樣,只是一時糊塗,或在惡劣的環境中受到薰染罷了,你不必與他計較,能在這樣的情況及心境之下容忍那才是真正的忍耐。    

46. 如果我們放眼從累生歷劫去看,那麼一切的眾生,誰不曾做過我的父母、兄弟姊妹、親戚眷屬?

誰不曾做過我的仇敵冤家?如果說有恩,個個與我有恩;如果說有冤,個個與我有冤。

這樣子我們還有什麼恩怨親疏之別呢?再就聰明愚笨來說,人人有聰明的時候,也有愚癡的時候,

聰明的人可能變愚癡,愚癡的人也可能變聰明。最壞的人,也曾做過許多好事,而且不會永遠壞;

好人也曾做過許多壞事,將來也不一定會好。如此我們反覆思索,所謂的冤親、賢愚,這許多差別的概念,

自然就會漸漸淡了。這絕對不是混沌,也不是不知好壞,而是要將我們無始以來的偏私差別之見,以一視同仁的平等觀念罷了! 

47. 世界原本就不是屬於你,因此你用不著拋棄,要拋棄的是一切的執著。萬物皆為我所用,但非我所屬。 

48. 寧可自己去原諒別人,莫讓別人來原諒你。 

49. 當你用煩惱心來面對事物時,你會覺得一切都是業障,世界也會變得醜陋可恨。 

50. 欲為諸佛龍象,先做眾生馬牛。 

51. 雖然我們不能改變周遭的世界,我們就只好改變自己,用慈悲心和智慧心來面對這一切。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間~~2015.07.11~~

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無極麻仙姑    降   煉精化氣、煉氣化神

 練精化氣                                                                                                     

人身(精‧氣‧神),本是互生互動,可謂:「牽一髮而動全身」,可以之互補,因而也可以失其一而三者盡損,精失則氣虛、神衰,是必然之結果,故世人行者均需明白此中利弊而戒慎。

人之大倫,正色不二,雖然佛道不戒在家俗世之修子,但是色是刮骨刀,本有明訓;雖然近代西方民情,有者倡言浪漫情懷,將色與日常生活之情緒,此擬成緊密關連,然則人之情緒,可以轉寄託於他事,

而娛情陶冶心性;修者更可以,藉諸深入經藏,而轉移情緒之寄託,何況色之關連於人,精是直接無所置疑,修者當必正色不二,始能進入守精之門,並且守精之正色尚需節制,不宜正色而不知調制。

道家有見及此,在坐工之中,即有(練精化氣、以實補虛、再藉虛練實),使精氣神得以互補。氣在丹田雖然可以以人身行吐納而吸納聚蘊並得助體外,天地精華之氣,以補吸納之不足,

然則若失氣則虛,有如破缸永無滿水之日,又譬如人之捐血可以促進新陳代謝,但是先決條件卻是捐血者不貧血,有健康之身體始能行之,練精化氣亦然,欲求得精補氣則精不可失,

在人身之中,精能守盈滿則藉氣蘊丹田九轉練化,大補真氣,如此精氣互通互補,得丹爐之煉助益人身無疑義,則神清氣朗均由守精而成。在修者已盡守精之戒,在行吐納不論是否得受體外天地精華之助,

自己已具備丹鼎之功,丹田聚氣行之而馴,則守蓄蘊之精受氣行吸納,轉化為人體真氣,猶如血氣將胃所吸納之食物轉化為養份,隨血分送全身一般,練精化氣是同於斯理。

因此,必先守精再藉丹田轉化為氣,達到精氣互通互補。

Ps.坐定─眼微閉(可以全閉,也可以三七分。)─雙手乾坤互握環扣而置於丹田。口唸真言(真言:玄牝轉化。永注癸元。敕急律令。通體生涼。)可以三遍五遍七遍十遍。

往昔道家修士修法必有檀香,蓋檀香可以助心情沈穩肅穆,今時修者亦可;但必要注意,坐處通風,庶免香煙瀰漫,影響心情。

 化氣之修訣

氣者,生命展現之動力。亦為三寶之中,承先啟後之中繼站;精守充沛於人身,可以練化助長人身之氣,使氣生生不息,而以提神之炯明。更可以在元氣不息之中,帶動全身器官之活力,

進而更能促進人身新陳代謝,氣脈順暢,已是奠定長生之基礎。化氣,既是承接元精而加以轉化,昔時道家修士自然有以藥材或食物來助長加強,亦有先以元氣行使之綿長進而匯聚充沛。

但是,氣於人身,雖然不展露於外,但氣行於內,卻有岔氣、氣傷之虞,是以必有專精之修行者,始能藉氣行之,功來助氣源之充沛。本章主旨是在守精而化氣,故不而贅述。

道家修士助元氣之生生不息,進而衍伸為龜息之術,俱是法訣之功。但人身之氣息,有先天之強、弱,亦有後天損耗過重,或是後天加強而形成。唯人身一天之元氣最順暢之際,莫過於早晨,

故道家修士均在早課中,作煉氣之功課。作課之前,可以先行調息~作普通之呼吸調節即可,最佳者是在樹蔭下,因為大自然中,早晨樹木會吐氧,大益人身之呼吸循環,亦即加強補充元氣之動力。

化氣之法訣─坐定(同守精之靜坐)─深吸氣─閉氣(不要呼出,使所收之氣流轉於體內,因所收之氣是練化精元之動力,不論是清淨或廢氣均要)時間不限,視各人之承受度。

(在人身毛細孔已在逐漸緩慢排出氣息時,運轉氣流已練化元精成氣,加強人身元氣。)─口唸真言(真言:萬輪流轉。丹田聚納。脈絡貫通。成長氣功。)可以視各人之時間、環境而作一次至數次。

道家不論任何宗脈,或道法、道術、甚至經典諸宗,對於養生長生,卻是最為尊榮,推為道家妙法。是以,有練氣、練丹、胎元、諸家宗脈之法理存在。今時,長生術之法要,既要洞悉陰陽互濟之功,更要明澈精氣神互補互生之理,如此修訣始能盡得其旨。

    煉氣化神

道家練氣,可以將人身(精、氣、神)串連互補,擷取精華純善之氣,(內可補精不足,外可神華外露),進而藉此(精、氣、神)之互補生息,養此身之長生。

所謂:「煉氣化神」,即是藉於坐功,煉此凡氣轉成真氣,順暢人身經脈使無滯塞經脈,既無滯塞,則可藉此真氣,煉化污穢重濁有礙人身之濁氣,亦即今之用詞「傳染病毒 」等。

道家練氣之士絕多固定時辰,譬如:子時、卯辰之交,為大多練氣士所採用之時辰,用之時辰則是陰陽交媾、否極泰來之溫和時刻;二者修道之人早晚課之時辰所符,因此古來練氣之士沿習此而用之。

然則時至今日,社會結構丕變,修子沿用時辰,晨退一個時辰、晚亦提前一個時辰,雖然如此差距不遠,但是有者體質之關,或有事倍功半之虞,更甚者採午時行氣;古來練氣之士除非必要而特殊,多不採用此有其因。

需知練氣化神,主要行氣必要「上玉枕、過重樓」,而直下膻中行氣,最難過者此三穴,即乃氣門不易通暢。膻中氣無法順暢,人必悶絕不安;玉枕難越,則人身穢氣無以宣洩,

影響新陳代謝,更遑論重樓迴旋轉氣,此三穴不過,則練氣無以化神。正午陽剛過重,膻中緊縮,玉枕受壓迫而萎縮,不利行氣,因而事倍功半,更有行氣而多悶悒,不能神清氣爽。

綜此而言,煉氣欲得化神之效,必需在煉氣之際,使人身之(氣聚而行、行而通順),達到(穿經過脈,順暢無礙),如此始能(藉氣淨化穢濁,而得提神之效)。

鳳凰山脈 慈凰宮 發表時間~~2015.07.20~~

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